气运

气运

《内经天元纪大论》

黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，其与三阴三阳之候奈何合之？

鬼臾区曰：夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方①[注：变化无极。]谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄②[注：悠远。]，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。

曰：何谓气有多少，形有盛衰？曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符①[注：通主一年的中运之气与司天之气相符的年份，如木运之岁，上见厥阴。]，承岁为岁直②[注：年支与岁气同气相承，如木运之岁，岁当于卯。直，同“值”。《集韵·志韵》：“值，《说文》：‘措也。’或作‘直’。”]，三合为治③[注：《素问·天元纪大论》王冰注：“三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉。此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。”又，“治”下原衍“会”字，据《素问·天元纪大论》删。]。

曰：上下相召奈何？曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏④[注：木火土金水火……生长化收藏：《素问》顾从德本同，与上下文义不协，明代张介宾《类经》以为衍文而删。此下“故阳中有阴”句当承接上“地亦有阴阳”句。]。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期⑤[注：期（jī积）：周年。]而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

曰：上下周纪，其有数乎？曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备⑥[注：备：《素问·六微旨大论》王冰注：“备，谓备历天气。”]；终地纪者，五岁为一周⑦[注：周：《素问·六微旨大论》王冰注：“周，谓周行地位。”]。君火以明⑧[注：明：据《素问·六微旨大论》王冰注“以名奉天，故曰君火以名”语，“明”当作“名”。]，相火以位。五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。

曰：至数之要，愿闻之。曰：道如鼓之应桴，响之应声也。

《内经五运行大论》

臣闻之，甲己之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，丙辛之岁，水运统之，丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之。

曰：其于三阴三阳，合之奈何？曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

岐伯曰：丹天之气经于牛女戊分，黔①[注：黔（jīn今）：黄色。]天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

黄帝曰：天地者万物之上下，左右者阴阳之道路，未知其所谓也。曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓北面②[注：北面：《素问·五运行大论》作“面北”。]而命其位，言其见也。

曰：何谓下？曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。

所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘①[注：相遇]，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。气相得而病者，以下临上，不当位也。

曰：动静何如？曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。

曰：余闻曰应地者静。今言下者左行，不知所谓。曰：夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚②[注：谓日月及五星行于天。七曜，指日、月及金木水火土五星。纬，纵横步，此为行。虚，太虚，即天空。]，五行丽③[注：附着。]地。地者，所以载生成之形类也；虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。

曰：地之为下否乎？曰：地为人之下，太虚之中者也。

曰：冯④[注：通“凭”。《说文解字注·马部》：“冯，或假为‘凭’字，凡经传云‘冯依’，其字皆当作‘凭’。”]乎？曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

曰：天地之气，何以候之？曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》⑤[注：上古医书名。]曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。

曰：间气何如？曰：随气所在，期于左右。

曰：期之⑥[注：原脱，据《素问·五运行大论》补。]奈何？曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。

曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？曰：东方生风，风生木，木生筋①[注：《素问·五运行大论》作“木生酸，酸生肝，肝生筋”]，筋生心。其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚②[注：灾祸]为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生心③[注：《素问·五运行大论》作“火生苦，苦生心”]，心生血，血生④[注：原作“主”，据《素问·五运行大论》改]脾。其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁⑤[注：通“铄”，销铄。《周礼·考工记序》：“烁金以为刃。”陆德明释文：“烁，义当作‘铄’。”]，其眚燔焫⑥[注：焚烧]，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其虫鳞，其政为静，其令霜雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

曰：病生之变何如？曰：气相得则病微，不相得则病甚。

曰：主岁何如？曰：岁气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。

《内经六微旨大论》

黄帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至者，来气不及也；未至而至，来气有余也。应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

曰：请言其应。曰：物生其应也，气脉其应也。

曰：地理之应六节气位何如？曰：显明①[注：日出。《素问·六微旨大论》王冰注：“日出谓之显明。”]之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之；相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

曰：盛衰何如？曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

曰：何谓当位？曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。

曰：非位何如？曰：岁不与会也②[注：《素问·六微旨大论》王冰注：“不与本辰相逢会也。”]

曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？曰：天之与会也，故曰天符。天符岁会者，太乙①[注：《素问·六微旨大论》作“太一”。此下“太乙天符为贵人”句同。]天符之会也。天符为执法，岁位为行令，太乙天符为贵人。

曰：邪之中也奈何？曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持②[注：原作“特”，据《素问·六微旨大论》改。]；中贵人者，其病暴而死。

曰：位之易也何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

曰：六气应五行之变何如？曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之③[注：《素问·六微旨大论》此下有“亦”字。]异也。

曰：愿闻其用。曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰天枢④[注：《素问·六微旨大论》王冰注：“天枢，当脐之两旁也，所谓身半矣，伸臂指天，则天枢正当身之半也。”]之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。

曰：何谓初中？曰：初者地气也，中者天气也。气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

曰：寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

曰：何谓邪？曰：夫物之生生于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

曰：成败倚伏①[注：“倚”为依靠，“伏”为潜藏。《老子·五十八章》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”]游乎中何也？曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

曰：有期乎？曰：不生不化，静之期也。

曰：不生化乎？曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。

曰：有不生不化乎？曰：与道合同，惟真人也。

《内经气交变大论》

帝曰：五运之化，太过何如？岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星②[注：木星。]。甚则忽忽③[注：恍惚貌。《文选·宋玉〈高唐赋〉》："悠悠忽忽，怊怅自失。"李善注："忽忽，迷也。"]善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星④[注：金星。]。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星①[注：火星]。甚则胸中痛，胁支②[注：原作“胠”，据《素问·气交变大论》改]满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水当作冰霜寒。上应辰星③[注：水星]。上临少阴少阳，火燔𦶟④[注：同“焫”，焚烧。《集韵·薛韵》：“𦶟，《说文》：‘烧也。’或作‘焫’。”]，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，大渊绝者死不治，上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛清厥⑤[注：足逆冷]，意不乐，体重烦冤，上应镇星⑥[注：土星]。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举，变生得位，脏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨脂足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠⑦[注：腋下]胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸阴厥，上下中寒，谵妄心痛。寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。曰：不及何如？曰：岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著①[注：《素问·气交变太论》王冰注："辟著，谓辟著枝茎，干而不落也。"]，柔②[注：原作"蕊"，据《素问·气交变太论》改。]萎苍干，上应太白星。民病中清，胁肋痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早③[注：《素问·气交变太论》王冰注："苍色之物，又早凋落，木少金乘故也。"]。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦稿，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡，痱疹④[注：胗（zhěn诊）：唇疡。]痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气⑤[注：原脱，据《素问·气交变太论》补。]不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病骛溏腹满，饮食不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病泄注霍乱，体重腹痛，筋骨繇复⑥[注：《素问·气交变太论》同，《素问·至真要大论》作"繇并。"]，肌肉胗酸，善怒，脏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黔。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黔谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，脏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背膂重、鼽嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘腨膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿，脏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬①[注：黑黍。]。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黔谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉𥆧瘛，目视䀮䀮②[注：目不明貌。]，物疏璺③[注：陶瓷等器皿上的裂痕。]，肌肉胗发，气并鬲④[注：通“膈”。《洪武正韵·陌韵》：“膈，胸膈心脾之间，通作‘鬲’。”]中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星⑤[注：《素问·气交变大论》同，林亿新校正：“详此当云上当岁星、镇星尔。”]。

曰：愿闻其时。曰：木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节；火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络；土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆①[注：拆：同‘坼’，裂开。《诗经·大雅·生民》：‘不拆不副，无菑无害。’清代阮元校勘记：‘唐石经、相台本‘拆’作‘坼’。’]之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢；金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛；水不及，四维有濡润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。

曰：岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。

曰：其应奈何？曰：各从其气化也。

曰：行之徐疾逆顺何如？曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减，小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星①[注：运星：《素问·气交变大论》王冰注：“火运火星、木运木星之类也。”]北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿②[注：肖者瞿瞿：《素问·灵兰秘典论》林亿新校正：“按《太素》作‘肖者濯濯’。”]，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，惟③[注：惟：《素问·气交变大论》作“示”。]畏侯王。

曰：其灾应何如？曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

黄帝曰：愿闻平气。岐伯曰：木曰敷和④[注：敷和：《素问·五常政大论》王冰注：“敷布和气，物以生荣。”]，火曰升明⑤[注：升明：《素问·五常政大论》王冰注：“火气高明。”]，土曰备化⑥[注：备化：《素问·五常政大论》王冰注：“广被气化，资（守）于群品。”]，金曰审平⑦[注：审平：《素问·五常政大论》王冰注：“金气清，审平而定。”]，水曰静顺⑧[注：静顺：《素问·五常政大论》王冰注：“水体清静，顺于物也。”]。

曰：其不及奈何？曰：木曰委和⑨[注：委和：《素问·五常政大论》王冰注：“阳和之气，委屈而少用也。”]，火曰伏明，土曰卑监⑩[注：卑监：《素问·五常政大论》王冰注：“土虽卑少，犹监万物之生化也。”]，金曰从革⑪[注：从革：《素问·五常政大论》王冰注：“从顺革易，坚成万物。”]，水曰涸流。

曰：太过何谓？曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。

曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？曰：阴阳之气，高下之理，大小之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适①[注：往。下句“之”字义同。]寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，大小之异耳。

曰：其于寿夭何如？曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。

曰：其病也，治之奈何？曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。

曰：一州之气，生化寿夭不同，其故何也？曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。

曰：其有寿夭乎？曰：高者其气寿，下者其气夭。地之大小异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

曰：其岁有不病，而脏气不应不用者何也？曰：天气制之，气有所从也。

曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。

故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根①[注：《素问·五常政大论》王冰注：“生气之根本，发自身形之中，中根也。”]也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。

曰：何谓也？曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。

曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育②[注：万物繁衍茂盛。]，气终而③[注：原作“布”，据《素问·五常政大论》改。]象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有多少，终始不同，其故何也？曰：地气制之也，非天不生，地不长也。

曰：愿闻其道。曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤。其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬，化淳则咸守，气专则辛化而俱治。故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之写①[注：同“泻”。《说文解字注·宀部》：“写，俗作‘泻’。”]之，久新同法。

曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？曰：无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水溃之，和其中外，可使毕已。

曰：有毒无毒，服有约乎？曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉菜果，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。

曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？曰：化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。

《内经六元正纪大论》

凡岁，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾。食岁谷②[注：《素问·六元正纪大论》王冰注：“谓黄色黑色。”]以全其真③[注：原作“道”，据《素问·六元正纪大论》改。]，避虚邪以安其正。适气同异，多少制之，同者多之，异者少之。用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时④[注：《素问·六元正纪大论》王冰注：“谓春夏秋冬及间气所在，同则远之，即离其时。”]也。

曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也。愿闻何谓远？曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。

曰：温凉何如？曰：司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯。间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏。

曰：其犯者何如？曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者。故曰：无失天信①[注：王冰注:“谓至时必定。”]，无逆气宜，无翼②[注：助。下句"赞"字义同。]其胜，无赞其复，是谓至治。

曰：郁极乃发，待时而作也。曰：其发何如？曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷③[注：雷震。殷，震动。]气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹④[注：王冰注:“土石危然，若群驹散牧于田野。”]。化气乃敷，善为时雨，始生长始，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁瞋⑤[注：(chēn嗔)：胀起。]，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿⑥[注：(fū肤)肿：浮肿。]身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气⑦[注：王冰注:“谓夏至后三十一日起，尽至秋分日也。”]。云横天山，浮游生灭，怫⑧[注：郁。]之先兆。金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿⑨[注：(méng萌)：天色昏暗。]雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满，引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干，面陈色恶，山泽焦枯，土凝霜卤，佛乃发也，其气五①[注：即五气。王冰注:"谓秋分后，至立冬后十五日以内也。"]。夜零②[注：落。]白露，林莽声凄，佛之兆也。水郁之发，阳气乃辟③[注：同“避”。]，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雾结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥④[注：征兆。]。故民病寒客心痛，腰雕痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满，阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也，其气二火前后⑤[注：王冰注:“阴精与水，皆上承火，故其发也，在君相二火前后。”]。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，佛之先兆也。木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆，太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，佛之先兆也。火郁之发，太虚曛⑥[注：原作“肿”，据文义改。]翳，大明不彰。炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四支⑦[注：通“肢”。《正字通·支部》：“支，与‘肢’通，人四体也。”]，膜愤胪胀，疡痱呕逆，瘛疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊侬，善暴死，刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，佛之先兆也。

佛之应而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也，谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。

曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气，而见可知也。

曰：五气之发，不当位者何也？曰：命其差①[注：王冰注：“谓差四时之正位也。”]

曰：差有数乎？曰：后皆三十度而有奇也。

曰：气至而先后者何？曰：运太过则其至先，运不及则其至后。

曰：当时而至者何？曰：非太过，非不及，则至当时，非是者售也。

曰：气有非时而化者何？曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。

曰：四时之气，至有早晏②[注：晚。]高下左右，其候何如？曰：行有顺逆，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。

曰：论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热，奈何？曰：发表不远热，攻里不远寒。

曰：不发不攻，而犯寒犯热，何如？曰：寒热内贼，其病益甚。

曰：无病者何如？曰：无者生之，有者甚之。

曰：生者何如？曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至，则否坚①[注：闭塞。《广雅·释诂》：“否，隔也。”]腹满、痛急下利之病生矣；热至，则身热、吐下霍乱、痈疽疮疡、瞀郁注下、胕肿肿胀、呕鼽衄头痛、骨节变肉痛、血溢血泄、淋闷之病生矣。

曰：治之奈何？曰：时必顺之。犯者治以胜也。

曰：妇人重身，毒之何如？曰：有故无殒，亦无殒也。

曰：何谓也？曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。

曰：郁之甚者，治之奈何？曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泻之，水郁折之。然调其气，过者折之，以其畏也，所谓写之。

曰：假者何如？曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。

《内经至真要大论》

岐伯曰：本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机。此之谓也。

曰：其主病何如？曰：司气②[注：《素问·至真要大论》作“司岁”。]备物，则无遗主矣。

曰：先岁③[注：林亿新校正：“详‘先岁’疑作‘司岁’。”]物何也？曰：天地之专精也。

曰：司气者何如？曰：司气者主岁同，然有余不足也。

曰：非司岁物何谓也？曰：散也，故质同而异等也。气味有厚薄，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。

曰：岁主脏害何谓？曰：以所不胜命之，则其要也。

曰：治之奈何？曰：上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。

曰：平气何如？曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。

曰：论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平，阴之所在寸口何如？曰：北政之岁，少阴在泉则寸口不应，厥阴在泉则右不应，太阴在泉则左不应；南政之岁，少阴司天则寸口不应，厥阴司天则右不应，太阴司天则左不应。诸不应者，反其诊则可见矣。

曰：尺候何如？曰：北政之岁，三阴在下则寸不应，三阴在上则尺不应；南政之岁，三阴在天则寸不应，三阴在泉则尺不应。左右同。

曰：天地之气，内淫而病何如？曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸写之，以辛润之，以苦坚之。司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸写之。热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。燥淫所胜，平以苦温①[注：温：原作“湿”，据《素问·至真要大论》改。]，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸写之。风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸写之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘写之；太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦写之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘写之；阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦写之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸写之。厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸写之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘写之，以酸收之，辛苦发之，以咸耍②[注：耍（ruǎn软）：软。《汉书·王吉传》颜师古注：“耍，柔也。”]之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦写之，燥之泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耍之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无③[注：无：原作“先”，据《素问·至真要大论》改。]犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者写之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗。此治之大体也。

曰：气之上下何谓也？曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气①[注：报复之气。报，报复。]屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。

曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？曰：时有常位，而气无必也。初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。

曰：复已而胜何如？曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。

曰：复而反病何也？曰：居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。所谓火燥热②[注：王冰注：“少阳，火也；阳明，燥也；少阴，热也。”]也。

曰：治之何如？曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。

曰：客主之胜复奈何？曰：客主之气，胜而无复也。

曰：其逆从何如？曰：主胜逆，客胜从，天之道也。

曰：治之奈何？曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，

异者从之。

曰：治寒以热，治热以寒。气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？曰：木位之主，其写以酸，其补以辛；火位之主，其写以甘，其补以咸；土位之主，其写以苦，其补以甘；金位之主，其写以辛，其补以酸；水位之主，其写以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸写之，以甘缓之；少阴之客，以咸补之，以甘写之，以咸收之；太阴之客，以甘补之，以苦写之，以甘缓之；少阳之客，以咸补之，以甘写之，以咸耍之；阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之；太阳之客，以苦补之，以咸写之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津①[注：《素问·至真要大论》作“津液”二字。]通气也。

曰：愿②[注：此下原脱一页，缺“闻阴阳之三也何谓”至“肺病生”凡342字，据清抄本及《素问·至真要大论》补。]闻阴阳之三也何谓？曰：气有多少异用也。

曰：阳明何谓也？曰：两阳合明也。

曰：厥阴何也？曰：两阴交尽也。

曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约。曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之③[注：当作“乏”。]者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方，偶之不去则佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。

曰：病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？曰：病反其本，得标之病；治反其本，得标之方。

曰：六气之胜，何以候之？曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空①[注：王冰注：“谓上弦前，下弦后，月轮中空也。”]，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。

曰：其脉至何如？曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和平则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。

曰：六气标本，所从不同，奈何？曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者。少阳、太阴从本，少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。

曰：脉从而病反者，其诊何如？曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。

曰：诸阴之反，其脉何如？曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者。有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也，若顺，逆也。

曰：胜复之变，早晏何如？曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。

曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？曰：夫气之生与其化，盛衰异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。

曰：其脉应皆何如？曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病。参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病。反者死。夫阴阳之气，清静则生化治，动①[注：变异。王冰注：“动，谓变动常平之候而为灾眚也。”]则苛疾②[注：重病。王冰注：“苛，重也。”]起，此之谓也。

曰：幽明何如？曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明。幽明之配，寒暑之异也。

曰：分至何如？曰：气至之谓至，气分之谓分。至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。

曰：春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补写奈何？曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；

少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。

曰：病机何如？曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气䐜①[注：通“愤”。《说文通训定声·屯部》：“䐜，假借为‘愤’。”]郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。

曰：五味阴阳之用何如？曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴②[注：此6字原脱，据《素问·至真要大论》补。]，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或耎或坚，以所利而行之，调其气使其平也。

曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益③[注：《素问·至真要大论》作“温”。]之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

曰：何谓逆从？曰：逆者正治，从者反治。从少从多，观其事也。

曰：反治何谓？曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。

曰：气调而得者何如？曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。

曰：病之中外何如？曰：从内之外者调其内，从外之内者治其外。从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内。中外不相及，则治主病。

曰：火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。

曰：论言治寒以热，治热以寒，而有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。

曰：服寒而反热，服热而反寒，何也？曰：治其王气，是以反也①[注：张景岳注：“治其王气者，谓病有阴阳，气有衰王，不明衰王，则治之反甚。”王，通“旺”。《说文通训定声·壮部》：“王，假借为“旺”。”]

曰：不治王而然者何也？曰：不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也。

曰：方制君臣何也①[注：《素问·至真要大论》作“何谓也”。]？曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。

曰：三品何谓？曰：所以明善恶之殊贯也。

曰：病之中外何如？曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。