气质生成章
气质生成章
具天地之性，集万物之灵，阴阳平均，气质完备，咸其自尔。然而奇偶异数，有衍有耗；刚柔异用，或强或赢。血荣气卫，不能逃于消息盈虚之理，则禀质之初，讵可一概论耶？是以附赘垂疣，骈拇枝指，侏儒跛蹙，形气所赋者有如此者。疮疡痈肿，聋盲喑哑，瘦瘠疲瘵，气形之病有如此者。然则胚胎造化之始，精遗气变之后，保卫辅翼，固有道矣。
译：人具备天地的本性，汇聚万物的灵性，阴阳平均，气质完备，都是自然如此。然而奇偶有不同的数，或有增加、或有损耗；刚柔作用不同，或强或弱。血主荣养、气主卫护，不能逃脱消长盈虚的规律，那么禀赋形成之初，怎么能一概而论？因此有附赘、垂疣、并拇、枝指、侏儒、跛行等形气禀赋差异；也有疮疡痈肿、聋盲喑哑、消瘦疲劳等气形疾病。但在胚胎造化开始、精气遗传和气质变化之后，保卫、辅助、护养确实都有规律可循。
《孝经》云：天地之性人为贵。《书·秦誓》曰：惟人万物之灵。
译：《孝经》说：天地万物的本性，以人为最尊贵。《尚书·秦誓》说：只有人是万物之灵。
天有五气，各有所凑；地有五味，各有所入。所凑有节适，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎。资物为养者，理固然也。故寝兴以时，出处以节。
译：天有五种气，各自归聚于相应脏腑；地有五种味，各自进入相应脏腑。所归聚要有节制适度，所摄入要有数量限度。凡是应当畏惧和禁忌的，都要知道戒备谨慎。取万物来滋养身体，本来就应当如此，所以睡眠起居要合乎时令，出入行动要有节制。
《六节藏象论》曰：天食人以五气，地食人以五味。王冰云：天以五气食人的，臊气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾。地以五味食人的，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾也。
译：《六节藏象论》说：天用五气供养人，地用五味供养人。王冰说：天以五气供养人，臊气归肝，焦气归心，香气归脾，腥气归肺，腐气归肾；地以五味供养人，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾。
可以高明，可以周密，使雾露风邪，不得投间而入。因时为养者，理宜然也。故必调喜怒，寡嗜欲。
译：居处可以高敞明亮，也可以严密周全，使雾露风邪不能乘隙而入。根据时令来调养身体，本来就应如此，所以一定要调节喜怒、减少嗜好和欲望。
《礼记·月令》：仲夏之月，可以居高明，可以处台榭。《脉要精微论》云：冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。夏则顺阳在上，故可以高明；冬则顺阳气之伏藏，故可以周密。
译：《礼记·月令》说：仲夏之月，可以居住在高敞明亮的地方，可以住在台榭上。《脉要精微论》说：冬天阳气在骨中，蛰虫藏得严密，君子居住在室内。夏天顺应阳气在上的特点，所以可以居处高明；冬天顺应阳气潜藏的特点，所以可以居处严密。
作劳不妄，而气血从之，皆所以保摄妊娠，使诸邪不得干焉。
译：劳作不过度、不妄为，使气血顺畅，都是为了保养和护卫妊娠，使各种邪气不能侵扰。
《天真论》岐伯曰：上古之人，其知道者，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。《通天论》曰：圣人陈阴阳，筋脉和同，骨体坚固，气血皆从。
译：《天真论》中岐伯说：上古懂得养生之道的人，不妄自劳作，所以形体与精神都能保持，享尽自然寿命。《通天论》说：圣人调和阴阳，筋脉和顺，骨骼坚固，气血都能顺畅运行。
苟为不然，方授受之时，一失调养，则内不足以为中之守，外不足以为身之强，气形弗克，而疾疚因之。
译：如果不能这样，在胎儿禀受形气的时期一旦失于调养，内部不足以守护中焦，外部不足以使身体强健，气与形不能充实，疾病就会因此产生。
《脉要》曰：五脏者，中之守也，得守者生，失守者死。又曰：五脏者，身之强也，得强则生，失强则死。
译：《脉要》说：五脏是身体内部的守卫，守卫得好就能生存，失去守卫就会死亡；又说：五脏是身体强健的根本，得到强健就能生存，失去强健就会死亡。
若食兔唇缺，食犬无声，食杂鱼而生疮癣之属，皆以食物不戒之过也。
译：如果吃兔肉，孩子可能唇缺；吃狗肉，孩子可能无声；吃杂鱼，孩子可能生疮癣一类疾病，这都是饮食没有禁忌造成的过失。
孙真人《养胎法》云：妊娠食兔肉令子缺唇，食犬肉令子无音声，食干鲤鱼令子患疮癣。《异法方宜①[注：原无，据《校注妇人良方·气质生成章》补。]论》云：食之使人热中。注云：鱼发疮。
译：孙真人《养胎法》说：怀孕吃兔肉会使孩子唇缺，吃狗肉会使孩子没有声音，吃干鲤鱼会使孩子患疮癣。《异法方宜论》说：吃这些会使人内热。注说：鱼会诱发疮病。
心气大，惊而癫疾。
译：心气过大，受到惊吓就会患癫疾。
《奇病论》帝曰：人生而病癫疾者何？岐伯曰：名为胎病。此得之在腹中时，其母有所大惊，气上不下，精气并居，故令
译：《奇病论》中黄帝问：有人一出生就患癫疾，为什么？岐伯说：这叫胎病，是在腹中时得到的；他的母亲曾受到大的惊吓，气上升而不下降，精气聚在一起，所以使他
子发为癫疾也。
译：孩子发作成为癫疾。
肾气不足而解颅。
译：肾气不足，就会发生解颅。
巢氏云：解颅者，言小儿年虽长，而囟门不合，头缝开解，是皆由肾气不成故也。肾主骨髓，而脑为髓海，肾气不成，则脑髓不足。不能成，故头颅开解。
译：巢氏说：所谓解颅，是指小儿年纪已经长大，囟门仍不闭合，头骨缝隙张开，都是因为肾气没有形成。肾主骨髓，脑是髓之海；肾气不成，脑髓就不足，头颅不能闭合，所以发生解颅。
脾胃不和而羸瘦。
译：脾胃不和，就会消瘦。
巢氏曰：夫羸瘦不生肌肤，皆为脾胃不和，不能饮食，故血气衰弱，不能荣于肌肤也。凡小儿在胎而遇寒，或生而伏热，皆令儿不能食，故羸瘦也。
译：巢氏说：消瘦、肌肉不能生长，都是脾胃不和、不能进食造成的，所以血气衰弱，不能滋养肌肤。小儿在胎中遇寒，或出生后伏有热邪，都会使孩子不能进食，因此消瘦。
心气虚乏而神不足，皆由气血不调之故也。诚能推而达之，使邪气无所乘，兹乃生春相待而成者。
译：心气虚弱而神气不足，都是气血失调造成的。如果能推究并通达这些道理，使邪气没有可乘之处，这就是等待春气生发、顺势成就生命的道理。
《病源》云：肺主气，心主脉，而血气通荣脏腑，循行经络，产则血气伤损、脏腑不足，而心统领诸脏，使其劳伤不足，则令惊悸恍惚，是心气虚也。
译：《病源》说：肺主气，心主脉，气血通行滋养脏腑、循行经络；生产时血气受损、脏腑不足，心统领各脏，若因劳伤而不足，就会惊悸恍惚，这是心气虚。
故曰：天不人，不因人。
译：所以说：天不会因为人而改变，也不会凭空因人成事。
《法言》云：天不人，不因人，不天不成。
译：《法言》说：天不因人，不由人改变；人也不违背天，事情才不会成就。