孕元立本章
孕元立本章
有太初，有太始，混沌一判。既见气矣，故曰太初。既立形矣，故曰太始。气初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。
译：有太初，有太始，混沌一经分判，气与形便开始显现。气已经显现，所以称为太初；形体已经建立，所以称为太始。气开始、形体形成，天地相互依存，万物生生不息、变化化育，各类事物就显明了。所以说：伟大啊乾元，万物凭借它开始；至善啊坤元，万物凭借它生长。
吴提注云：混沌未化，则气形俱泯。混沌既判，则气形已分。既见气矣，是为太初。既立形矣，是为①[注：原作“以”，据《校注妇人良方·孕元立本章》改]太始。太初者，凡有气之所本，故天得之以统元气。太始者，凡有形之所本，故地得之以统元形。天地交泰，相因为气形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名声彰矣。大哉乾元，太初之所寓也，故以万物之资始为言。至哉坤元，太始之所寓也，故以万物资生为言。惟万物资始资生于乾坤，故乾元而兆象至坤元，然后无形不成。
译：吴提注说：混沌尚未变化时，气和形都不存在；混沌已经分判，气和形便分开了。气已经显现，这就是太初；形体已经建立，这就是太始。太初，是一切有气之物的根本，所以天得到它来统摄元气；太始，是一切有形之物的根本，所以地得到它来统摄元形。天地交泰，彼此以气形相互作用；能够生生不息的，得到生长的依据；能够不断变化的，得到变化的依据。万物流行，形状、颜色、名称、声音都显现出来。伟大啊乾元，是太初所寄寓之处，所以说万物凭借它开始；至善啊坤元，是太始所寄寓之处，所以说万物凭借它生长。万物都凭借乾坤开始和生长，所以先有乾元而显现征兆，直到坤元具备，才没有形体不能形成的。
有生之初，虽阳予之正，育而充之，必阴为之主。
译：生命产生之初，虽然由阳气赋予正气，但要使它得到养育并充实，必定以阴气为主。
薛左丞注：《阴阳离合论》曰：天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。王冰谓：阳施正气，万物方生；阴为之主，群形乃立。《字说》②[注：宋代文学家王安石所著]：始而生之者，天地也；育而充之者，人也。
译：薛左丞注说：《阴阳离合论》说：天覆盖万物，地承载万物，万物才开始生长。尚未出地的，称为阴处，也叫阴中之阴；已经出地的，称为阴中之阳。阳气赋予正气，阴气作为主宰。王冰说：阳气施予正气，万物才开始生长；阴气作为主宰，各种形体才得以建立。《字说》说：开始使万物产生的是天地，养育并使其充实的是人。
因形移易，日改月化，坤道之代终也。
译：形体因此不断移动变化，日复一日地改变，月复一月地化育，这是坤道代代完成其功用。
《列子·周穆篇》尹文先生曰：因形移易，谓之化。《庄子·田子①[注：诸本均作“曰子”，据《庄子·田子方篇》改。]方篇》混元曰：消息盈虚，一晦一明。日改月化，曰有所为，而莫见其功。《易·坤卦·文言》曰：地道无成，而代有终也。地之承天，其无成而有终也，岂迫于不得已耶？盖道之所在，万物失之则死，得之则生。有生之类，听命于此。故无成而代有终者，以道言之也。
译：《列子·周穆篇》中尹文先生说：随着形体移动变化，就叫作化。《庄子·田子方篇》中混元说：消长、盈亏，时而昏暗、时而明亮；日复一日地改变，月复一月地化育，虽然有所作为，却没有人看见它的功劳。《易·坤卦·文言》说：地道本身不自称成就，却代代终结并完成万物。大地承受天道，它不自称有成就却能代代完成，难道是迫不得已吗？这是因为道所存在的地方，万物失去它就会死亡，得到它就能生长。一切有生命的事物，都听命于此。所以说不自称有成就而代代完成，是从道的角度来说的。
谓之妊，阳既受始，阴王之也。壬子，谓之妊。
译：这称为妊，是因为阳气已经接受了生命的开始，而阴气主宰并养育它。壬子，也称为妊。
《字说》：壬，一阳也，二阴也。阳既受始，阴王之而谓之妊。解曰：壬，阳水之干也，位在亥子之间，阴至亥极矣。阳复受胎而谓之妊，于壬至子然后生。
译：《字说》说：壬代表一阳、二阴。阳气已经接受生命的开始，阴气主宰它，所以称为妊。解释说：壬是阳水的天干，位置在亥、子之间；阴气到了亥已经达到极点，阳气重新受胎，所以称为妊；从壬到子，随后才出生。
谓之胞，巳为正阳，阴包之也。
译：这称为胞，是因为巳为正阳，而阴气将它包裹。
巳，正阳也，而阴能包之，阴与阳更用事故也。巳者，孟夏之月，于卦为乾，纯阳用事，故《诗》谓之正月。正月者，正阳之月也，阴方用事，而为物之主，则虽正阳，亦在所包而退听焉。
译：巳是正阳，但阴气能够包裹它，这是因为阴阳交替发挥作用。巳是初夏之月，在卦象中属于乾卦，纯阳之气主事，所以《诗经》称它为正月。正月就是正阳之月；阴气开始主事并成为万物的主宰，即使是正阳，也要被它包裹而退居一旁听从。
谓之胚，未成为器，犹云坯也。
译：这称为胚，是因为它还没有形成完整的器体，就像未经烧制的坯一样。
《说文》：瓦未烧者，谓之坯。胚，妇妊一月也。《字说》：胚，未成为器，犹坯也。
译：《说文》说：瓦器尚未烧制的，称为坯。胚，是妇女怀孕一个月的状态。《字说》说：胚还没有形成完整的器体，就像坯一样。
谓之胎，既食于母，为口以也。
译：这称为胎，是因为它已经从母体摄取营养，仿佛有了用来进食的口。
《说文》：胎，妇孕二月也。《字说》：元胎既食于母，为口以焉。
译：《说文》说：胎，是妇女怀孕两个月的状态。《字说》说：最初的胎体已经从母体摄取营养，仿佛有了用来进食的口。
若娠，则以时动也。
译：到了娠，就是胎儿能够按时有所活动。
《字说》：女娠以时动。
译：《字说》说：女子怀孕后，胎儿会按时活动。
若怀，则以身依之也。
译：到了怀，就是胎儿以身体依附于母体。
《字说》：心所怀，则身依焉，目隶焉。
译：《字说》说：心中所怀的念头，身体就会依从它，眼睛也会随着它。
天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。
译：天的德、地的气，是阴阳最和谐的状态，彼此流动交融于一体。
《灵枢经》曰：天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。
译：《灵枢经》说：存在于我身中的天之所赋叫德，地之所赋叫气；德流动、气交融，生命就由此产生。
唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则生育之道德矣①[注：原无，据《妇人大全良方·孕元立本章》补。]。
译：只有顺应时令的规律，谨慎处理人事，不妄动而损伤身体，才是生育的道理。
自一月积之至于十月，所谓时数也。保卫辅翼，防闲忌嗔②[注：原作“慎”，《校注妇人良方·孕元立本章》同，据医理改。嗔，《广韵》本作“瞋”，怒也。]，适其宜，所谓人事也。
译：从怀孕一月逐渐积累到十月，就是所谓时令规律；保护、辅助、预防禁忌和恼怒，使一切适宜，就是所谓人事。
观四序之运，生长收藏，代出万物，仪则咸备。而天地之气，未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。
译：观察四时运行，生长收藏，万物依次出现，各有规律。天地之气从未有所亏损，是因为阴阳相互滋养、互相补济。
《阴阳离合论》曰：天覆地载，万物方生。阳予之正，阴为之主，故因春生，因夏长，因秋收，因冬藏，失常则天地四塞。《庄子·天地篇》曰：流动而生物，物生成理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性者。曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术，方且推生死于五行，蕲③[注：古同“祈”，祈求。]补养于药石，以伪胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八八，女不过尽七七，则知气血在人，固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉？
译：《阴阳离合论》说：天覆盖万物，地承载万物，万物才得以生长。阳气赋予正气，阴气主持形体，所以春天生发、夏天生长、秋天收敛、冬天收藏；失去正常规律，天地就会闭塞。《庄子·天地篇》说：流动而产生万物，万物生成规律，叫形；形体保护精神，各有规律，叫性。有些人不知道这些，却想违背自然规律，错误地用求取子嗣的方法，把生死推给五行，企求用药石补养，以虚假胜过真实、用人的力量帮助天命；即使有了子女，怀孕不能养育、养育不能长寿的也很多。古人论老年生子，男子不过六十四岁，女子不过四十九岁，由此可知人的气血本来有定量，怎么能逃脱阴阳的极限规律呢？
《天真论》帝曰：有其年已④[注：原作“者”，据《素问·上古天真论》改。]老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。注：虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。
译：《天真论》中黄帝问：有人年纪已经老了却还能生子，为什么？岐伯说：这是因为他的天年超过常人，气脉始终通畅，肾气还有余。即使这样有了子女，男子也不能超过六十四岁，女子不能超过四十九岁，因为天地的精气都已经耗尽。