和室第六

生子之基，全在室人。世之求嗣者，但知广室，而不知和室也。广而不和，则相妒相嫉，育必艰矣。古云：妇人和乐，而后有子。又云：天地和而后万物育，夫妇和而后子嗣昌。世之求嗣者，当使闺门之内蔼如琴瑟，而后可广育也。其道全在正己之躬，日常行事，毋论隐显，务使纯出乎正，以服彼之心。然又不可严毅而使畏也。有疑则相问，有疾则相顾，有未到则相体，使情意联属而无间。然又不可使恩胜而相亵也，必以礼维之。昔匡衡说《关雎》之诗，以为情欲之感不介乎容仪，燕佚之私不形于动静，最可为处闺阃①[注：妇女所居之内室]之式。然又不可自是而非彼也，必寄以交友之义。己有过，使规之。规而是也，谢而改之；规而非也，亦谢其意而晓告之。朋友属土，土无定位，而寄王于四时。朋友亦无定人，而寄之四伦之内。故父子而寄以朋友之义，则父诲子诤，欢然一心；兄弟而寄以朋友之义，则兄教弟规，相成必远；夫妇而寄以朋友之义，则衽席之间，可以修省，一唱一和，其乐无涯。岂独可以生子哉？终身之业，万化之源，将基之矣。

译：生育子嗣的基础，全在夫妻关系。世上求子嗣的人，只知道扩充妻妾，却不知道使家庭和睦。人数多而不和睦，彼此嫉妒，生育一定艰难。古人说：“妇人和悦快乐，然后才有子嗣。”又说：“天地和合，然后万物生育；夫妻和合，然后子嗣昌盛。”世上求子嗣的人，应当使闺门之内和美融洽，如同琴瑟和谐，然后才能广泛生育。方法全在端正自身，无论日常行为处在隐蔽还是显露之处，都务必使它纯粹出于正道，以此使妻子的心悦服。但又不能过于严厉刚硬，使她心生畏惧。有疑问就彼此询问，有疾病就彼此照顾，有自己没有做到的地方就彼此体谅，使情感意念相互连接而没有隔阂。但又不能让恩爱压倒礼节而彼此轻慢，必须用礼来维持。过去匡衡解释《关雎》诗，认为情欲的感受不应表现在容貌仪态上，夫妻燕居安逸的私情不应显现在一举一动中，这最可以作为居处内室的规范。但又不能自以为是、非难对方，必须寄托以朋友相交的道义。自己有过错，就让对方规劝；规劝得对，就道谢并改正；规劝得不对，也要感谢对方的心意，再把道理说明。朋友属土，土没有固定位置，而居于四时之中起主导作用。朋友也没有固定指哪一种人，而可以寄托在父子、兄弟、夫妇、君臣四种关系之内。所以父子关系中寄托朋友的道义，父亲教诲、儿子劝谏，彼此欢然一心；兄弟关系中寄托朋友的道义，哥哥教导、弟弟规劝，彼此成就，关系必然长久；夫妇关系中寄托朋友的道义，在寝席之间也可以修身反省，彼此应和，快乐没有穷尽。哪里只是可以生子呢？一生的事业、万物变化的根源，都将由此打下基础。

《诗》《序》以《螽斯》《麟趾》为《关雎》之应，惟其不妒耳。故择妇者，不必求美色，但当求其有贤淑之性。幽闲贞静，自是妇人之德，有贤妇而和室易矣。然入宫而妒，妇人之常。为夫者，平时先宜晓谕以宗祀之大，无后之罪。倘有妾婢，亦宜使之知尊卑之分，上下之宜。一家委顺，彼此相安，而生子之道，思过半矣。

译：《诗经》的《序》把《螽斯》《麟趾》看作《关雎》的应验，只是因为其中没有嫉妒。所以选择妻子，不必只求美貌，应当求她有贤良淑德的性情。幽静娴雅、贞正安静，本来就是妇人的德行；有贤德的妻子，家庭和睦就容易了。但进入家庭后产生嫉妒，是妇人的常情。做丈夫的，平时应该先向她说明祖先祭祀的重要性，以及没有后代的过失。如果有妾婢，也应让她们知道尊卑的分别、上下相处的适宜。一家人都顺从和谐，彼此相安，生育子嗣的方法就已经想通大半了。