积善第二

昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆①[注：预料，猜度。]知其子孙必有兴者，岂漫说哉？孔子称舜之大孝，而曰：宗庙享之，子孙保之。论至精矣。愚常谓善足以披乎百世，则必有百世之子孙；善足以披乎十世，则必有十世之子孙；善足以披乎三世四世，则必有三世四世之子孙。其身殁而斩焉，无嗣者德薄而宗庙不享，子孙不保也。试以近事征之。

译：从前颜氏准备把女儿嫁给叔梁纥，曾详细叙述叔梁纥祖先积德的长久，由此预料他的子孙必定兴盛，难道是随便说说的吗？孔子称赞舜是大孝之人，并说：“他的祖先在宗庙中享受祭祀，子孙也能长久保有福分。”这个道理说得极其精细。我常说，善行足以延续百代，就一定会有百代的子孙；善行足以延续十代，就一定会有十代的子孙；善行足以延续三四代，就一定会有三四代的子孙。如果自身一死，福泽就断绝，没有子嗣，是因为德行浅薄，祖先不能享受祭祀，子孙也不能保有福分。姑且用近来的事情来验证它。

镇江靳翁，逾五十无子，训蒙②[注：教育儿童。]于金坛。其夫人鬻钗梳，买邻女为侍妾。翁以冬至归家，夫人置酒于房，以邻女侍，告翁曰：“吾老不能生育，此女颇良，买为妾，或可延靳门之嗣。”翁颊赤俯首。夫人谓已在而翁赧也，遂出而反扃其户。翁继起，户已闭，遂逾窗而出，告夫人曰：“汝用意良厚，不特我感汝，我祖考亦感汝矣。但此女幼时，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。吾老又多病，不可以辱。”遂谒邻而还其女。逾年，夫人自受妊，生子贵。十七岁发解③[注：此指乡试中举。]，明年登第，为贤宰相。

译：镇江有位靳老先生，五十多岁还没有儿子，在金坛教育儿童。他的夫人卖掉钗子和梳子，买邻居家的女儿做侍妾。靳老先生冬至回家时，夫人在房中摆酒，让邻女侍候，并告诉他说：“我年老了，不能生育，这个女子很善良，买来做妾，或许可以延续靳家的子嗣。”靳老先生脸红低头。夫人以为他已经动心，只是害羞，于是出去后反手把门锁上。靳老先生随后起身，发现门已经关了，就翻窗出去，告诉夫人说：“你的用意实在深厚，不只是我感激你，我的祖先也会感激你。但这个女子小时候，我常常抱过她，一直希望她嫁给合适的人。我年老又多病，不能辱没她。”于是去见邻居，把女儿送还。过了一年，夫人自己怀孕，生下儿子靳贵。靳贵十七岁乡试中举，第二年考中进士，后来成为贤能的宰相。

江右舒翁，假馆①[注：借用馆舍，引申为旅居他乡。]于湖广二年，偕诸乡里同舟而归。途中泊舟，登岸散步，闻一妇人哭甚哀。就问其故。曰：“吾夫负官银，将鬻吾以偿。吾去则幼儿失哺，必死，是以不胜悲耳。”翁询所负几何。曰：“十三两有奇。”翁曰：“舟中同载者，皆江西塾师也。每人一两，则足完君之事矣。”返而告诸同行，皆不应。翁遂捐两年束修，尽与之。未至家三舍，粮竭，众复拉银买米。翁囊罄无所出，众争非之。亦有怜而招之食者，翁不敢饱。及抵家，语妇云：“吾忍饥二日矣，速炊饭。”妇云：“顾安所得米乎？”翁云：“邻家借之。”妇云：“借已频，专候汝归偿之。偿其旧，可借新也。”翁告以捐金之故。妇云：“如此，则吾有寻常家饭，可觅同饱也。”遂携篮往山中采苦菜，和根煮烂，同食一饱。既就枕，翁已寝，妇展转不能寐，忽闻窗外人呼云：“今宵食苦菜，明岁产状元。”遂促翁觉而告之。翁曰：“此神明告我也。”即同起披衣，向天拜谢。明年生子芬，果状元也。

译：江右有位舒老先生，在湖广借用馆舍、寄居他乡两年，和几位同乡教师同船回家。途中船停泊下来，他上岸散步，听到一个妇人哭得十分悲哀，便走近询问原因。妇人说：“我的丈夫欠了官府的银子，要把我卖掉来偿还。我要是离开，幼儿就失去哺乳，必定会死，所以悲伤得不能自胜。”舒老先生问她欠了多少，妇人说：“十三两多一点。”舒老先生说：“船上同载的都是江西塾师，每个人拿出一两，就足以替你办完这件事了。”他回去告诉同行的人，大家都没有回应。舒老先生于是捐出两年的束修，把钱全给了妇人。船还没走到离家三舍的地方，粮食就吃完了，众人又凑钱买米。舒老先生的钱袋已经空了，拿不出钱，众人争相责怪他。也有人怜悯他，邀请他吃饭，他却不敢吃饱。到家后，他对妻子说：“我已经忍饥两天了，快煮饭吧。”妻子说：“只是到哪里去弄米呢？”他说：“向邻家借。”妻子说：“借得已经很多次了，邻家专门等你回来偿还。还了旧债，才能再借新的。”舒老先生告诉她捐钱的缘故。妻子说：“既然这样，我们还有平常的家常饭，可以想办法一起吃饱。”于是提着篮子到山中采苦菜，连根洗净煮烂，两人一起吃了个饱。上床之后，舒老先生已经睡着，妻子翻来覆去不能入睡，忽然听到窗外有人呼喊：“今夜吃苦菜，明年生状元。”她立即催醒丈夫，把这话告诉他。舒老先生说：“这是神明在告诉我。”两人马上起身穿衣，向上天跪拜道谢。第二年生下儿子舒芬，果然中了状元。

吾乡屠康僖公为比部郎②[注：中国古代一种职掌司法事务的官职，魏晋南北朝始设，为尚书省比部曹长官，明清时为刑部司官之通称。]，建恤刑③[注：相对酷刑而言，谓用刑慎重不滥，有悯恤之心。语出《尚书·舜典》：“钦哉钦哉！惟刑之恤哉！”后世一般指对老幼废疾者的减刑和对狱囚的悯恤。]之议。命既下，梦神告之云：“汝命无子，恤刑之议，阴德甚重。上帝赐汝“三子，皆衣紫腰金。”是夕即怀妊，生应埙，次应坤，三应埃，皆通显。子孙科第，至今未绝。

译：我的家乡有位屠康僖公，任比部郎，提出了慎重用刑、怜恤囚犯的建议。诏令下达后，他梦见神明告诉他说：“你的命中本来没有儿子，但你提出恤刑的建议，积下了很重的阴德。上帝赐给你三个儿子，他们都将身穿紫袍、腰系金带。”当天晚上他就使妻子怀孕，先后生下应埙、应坤、应埃，三人都显贵通达。子孙考取科第，直到今天也没有断绝。

邯郸张翁，家甚贫，未有子。置一空坛，积钱十年而坛满。有邻人生三子，犯徒①[注：犯罪当徒。徒：徒刑，拘禁使服劳役。]，拟卖其妻。翁惧妻去而子不能全活也，遂谋诸夫人，举所积钱代完赎。银不足，夫人复拔一钗辏②[注：犹“凑”。]之。是夕，梦上帝抱一佳儿送之，遂生弘轩先生。今子孙且相继登科第矣。一念之善，遂成世家，祈嗣者宜深省也。

译：邯郸有位张老先生，家里很贫穷，还没有儿子。他放置了一只空坛子，积攒钱十年，坛子终于装满了。有个邻居生了三个儿子，因犯罪应当服徒刑，准备卖掉妻子来偿债。张老先生担心妻子离开后，孩子们不能活下去，于是和妻子商量，拿出多年积攒的钱替他们赎人。银钱还不够，妻子又拔下一支钗来凑足。当天晚上，张老先生梦见上帝抱着一个好孩子送给他，后来果然生下弘轩先生。如今子孙又相继考取科第了。一个善念，就成就了世代的家族，祈求子嗣的人应当对此深刻反省。

善有真有假，有端③[注：正也，与“曲”相对。]有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持④[注：佛教用语，谓精勤修行，持守佛法戒律。]，岂知造业⑤[注：佛教用语，做坏事。]？枉费苦心，招殃愈烈，可惧也。

译：善有真的，也有假的；有端正的，也有偏曲的；有暗中的，也有显露的；有是的，也有非的；有偏的，也有正的；有半的，也有满的；有大的，也有小的；有难的，也有容易的，都应当深入辨别。做善事却不把道理研究透彻，就自以为是在修行持守，哪里知道其实是在造业？这样只是白费苦心，招来的灾祸反而更加严重，实在可怕。

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问云：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善而子孙不兴，某人恶而家门隆盛，佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，忍善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众云：“善恶何至相反？”中峰令试言其状。一生谓：“骂人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一生谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆不谓然。因请问。中峰告之曰：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则礼人敬人皆恶也。”是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。

译：什么叫真善和假善？从前有几个儒生拜见中峰和尚，问道：“佛家讲善恶报应，如影随形。现在有的人行善，子孙却不兴旺；有的人作恶，家族却兴盛。这样看来，佛说的没有根据了。”中峰说：“凡夫的情欲还没有洗净，正确的眼光还没有开启，把善当成恶、把恶指为善的情况，往往存在。为什么不怨恨自己颠倒了是非，反而责怪上天的报应有差错呢？”众人说：“善恶怎么会相反到这种程度？”中峰让他们试着说说善恶相反的情形。一个儒生说：“骂人、打人是恶，尊敬别人、以礼待人是善。”中峰说：“未必如此。”另一个说：“贪图钱财、非法取得是恶，清廉自守是善。”中峰说：“未必如此。”众人逐一说出各种情形，中峰都认为不一定。于是他们请教他。中峰告诉他们：“对别人有益的是善，对自己有益的是恶。对别人有益，那么打人、骂人也可以是善；只对自己有益，那么礼待、尊敬别人也可以是恶。”所以人做善事，利益别人是公心，因为公心就是真善；只利益自己是私心，因为私心就是假善。发自内心的是真善，模仿表面行为的是假善；无所求而做的是善，有所企图而做的是假善。这些都应当自己考察。

何谓端曲？今人见谨愿①[注：此指表面诚实忠厚，实则媚俗趋时的伪善者，即如《论语·阳货》中之“乡原（愿）”。]之士，类称为善而取之，其次则取有守廉洁者，至于言高而行不逮者，则以为恶而弃之，人情大抵然也。然自圣人观之，则狂者行不掩言，最所深取。其次则狷者，有所不为。至于谨愿之士，虽一乡皆称之，而必以为德之贼②[注：语出《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”指败坏道德之人。]矣。是世人之善恶，分明与圣人相反。一私缠胸，黑白倒置。推此一端，则种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇世人之耳目，惟从心源隐微处默默洗涤，默默检点。纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心则为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心则为曲。皆当细辨。

译：什么叫端正和偏曲？现在的人看见表面谨慎老实、实际上迎合世俗、追逐时尚的伪善者，大多称赞并认可他；其次才认可有操守、清廉的人；至于言论高尚而行动达不到的人，就认为是恶人而抛弃他，世人的常情大概都是如此。但从圣人的眼光看，狂放的人行动不能完全掩盖言论，反而是圣人最深切取法的；其次是狷介的人，有些事情坚决不做。至于那些谨慎圆滑的人，即使全乡都称赞他，圣人也一定认为他是败坏道德的人。可见世人对于善恶的判断，分明与圣人相反。一点私心缠绕胸中，就会把黑白颠倒。由此推开，各种取舍没有不错误的。天地鬼神奖赏善人、降祸淫恶之人，对于是非都和圣人相同，并不依照世俗的取舍。凡想积善，绝不能顺从世人的眼光和议论，只能从内心隐微处默默洗涤，默默检点。纯粹是救济世人的心，就是端正；只要有一丝迎合世俗的心，就是偏曲。纯粹是爱人的心，就是端正；只要有一丝愤世嫉俗的心，就是偏曲。纯粹是敬人的心，就是端正；只要有一丝玩弄世人的心，就是偏曲。这些都应当仔细辨别。

何谓阴阳？凡为善而人知之则为阳善，为善而人不知则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无他肠①[注：指异心，恶意。]而横披恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际，微矣哉。

译：什么叫阴善和阳善？做了善事而被别人知道，叫阳善；做了善事而别人不知道，叫阴德。阴德由上天报偿，阳善则享有世间的声名。声名也是一种福分，但声名是造物者所忌惮的东西。世上享有盛大名声而实际德行不相称的人，往往会遭遇奇异的灾祸；没有别的心思却横遭恶名的人，他的子孙往往突然发达。阴阳之间的差别，实在微妙啊。

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯者，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今已②[注：慎斋本作“以”。已，通“以”。]后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“今鲁国会拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡之不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜③[注：贬斥。]赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论永久，不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节言之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。

译：什么叫是与非？鲁国的法律规定，鲁国人如果从诸侯那里赎回本国被卖为奴妾的人，都可以从官府领取赎金。子贡赎回了一个人，却不领取赎金。孔子听说后很不高兴，说：“赐做错了。圣人做事，可以移风易俗，教导也可以施行于百姓，不只是做适合自己的行为。现在鲁国富人少、穷人多，如果领取赎金就被认为不廉洁，那么以后谁还愿意从诸侯那里赎人呢？从今以后，鲁国就不会再有人赎人了。”子路从水中救起一个人，那人送给他一头牛表示感谢，子路接受了。孔子高兴地说：“现在鲁国的人都会去救落水者了。”从世俗眼光看，子贡不收钱似乎更高尚，子路收牛似乎更低下；孔子却赞许子路而贬斥子贡。由此可知，一个人做善事，不能只看眼前的行为，而要看它造成的后果；不能只看一时，而要看长久；不能只看自己，而要看天下。眼前行为虽然是善的，但它的后果足以害人，那就是表面像善而实际不是善；眼前行为虽然不够善，但它的后果足以救济别人，那就是表面不是善而实际是善。不过这只是就一个方面来说。其他如不合义的义、不合礼的礼、不合信的信、不合慈爱的慈爱，也都应当作出正确取舍。

何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于有过之地。”此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，民穷，白昼攫粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆。遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。然此公之心，本卫家财，非以行善也。而一方之民获安，其惠溥①[注：广大。]矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之矣。其以善心而行恶事者，此正中偏也；以恶心而行善事者，此偏中正也。不可不知也。

译：什么叫偏与正？从前吕文懿公刚刚辞去宰相职位，回到故乡，天下人都像仰望泰山北斗一样仰望他。有一个乡人喝醉后辱骂他，吕公不为所动，只对仆人说：“醉汉，不要和他计较。”于是关门避开了他。过了一年，那个人犯了死罪入狱。吕公这才后悔说：“如果当时稍微和他计较，把他送到官府责罚处理，就可以用小惩罚来达到大警戒。我当时只是想保持厚道之心，却没想到反而养成了他的恶习，使他陷入犯罪的境地。”这就是以善心做了恶事。也有以恶心做成善事的情况。比如某家非常富有，遇到荒年，百姓贫困，有人在白天到市场抢夺粮食。把此事报告给县里，县令不处理，穷人抢粮就更加放肆。于是有人私下把抢粮者抓起来，使他们受困受辱，众人才安定下来；否则几乎就要发生动乱了。但这个人的本心原是保护自家财产，并不是为了行善，可是一方百姓因此获得安宁，他的恩惠就很广大了。所以善心做善事是正，恶心做恶事是偏，这是人人都知道的。以善心做了恶事，是正中有偏；以恶心做了善事，是偏中有正。这一点不能不知道。

何谓半满？《易》曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《书》曰：商罪贯盈。譬如贮物于器，勤而积之则满，懈而不积则不满。此一说也。昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金复入寺施之，主僧惟令其徒回向②[注：指佛教徒以己所修之善根功德，回转归向与众生同享。]而已。因问曰：“吾前施二文钱，汝亲为忏悔。今施数千金而汝不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏不足以报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕岩，点铁为金，可以济世。岩问曰：“终变否？”曰：“五百年后当复本质。”岩曰：“如此，则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行俱满矣。”此又一说也。又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满；心著于善，则终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽施黄金万镒，福不满也。此又一说也。

译：什么叫半善和满善？《易经》说：“善行不积累，就不足以成就名声；恶行不积累，就不足以毁灭自身。”《尚书》说：“商人的罪恶已经像钱串一样积满了。”譬如把东西储存在器皿里，勤奋积累就会装满，懈怠而不积累就不会装满。这是一种说法。从前有一位女子到寺院去，想布施却没有财物，只有两文钱，她把钱捐给寺院，主持亲自为她忏悔。后来她入宫而获得富贵，带着几千两金钱再次到寺院布施，主持只让弟子替她回向而已。她于是问：“我以前布施两文钱，你亲自为我忏悔；现在我布施几千两金钱，你却不亲自回向，这是为什么？”主持说：“上一次财物虽然微薄，但布施的心非常真诚，不由老僧亲自忏悔不足以报答你的德行；现在财物虽然丰厚，但布施的心不如从前迫切，让弟子代为忏悔就足够了。”所以几千两金钱只是半善，而两文钱反而是满善。钟离把仙丹传给吕岩，能够点铁成金，用来救济世人。吕岩问：“这种金子最终会不会变回去？”钟离说：“五百年后应当恢复原来的本质。”吕岩说：“这样会危害五百年后的人，我不愿意做。”钟离说：“修仙要积累三千功行，你这一句话，三千功行就全满了。”这又是一种说法。还有一种说法是，行善而心里不执着于善，随着成就的大小都能得到圆满；心里执着于善，即使终身勤奋努力，也只能算半善。譬如拿钱救济别人，内心不看见自己，外在不看见受施的人，中间也不看见所施的财物，这叫三轮体空，也叫一心清净；这样一斗粮食就可以培植无边的德行，一文钱也可以消除千劫的罪业。如果这份心还没有忘掉，即使布施万镒黄金，福德也不能圆满。这又是一种说法。

何谓大小？明明德于天下为大，明明德于一身为小。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司①[注：阴间]，吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达因问小轴中所书何事，曰：“朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力？”官曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

译：什么叫大善和小善？使天下人都明白自己的光明德性，是大善；只使自己明白光明德性，是小善。从前卫仲达任馆职时，被带到阴间，阴间的官吏拿出善恶两本记录。等到拿来时，恶的记录堆满了庭院，善的记录只有筷子那么厚。拿秤来称，堆满庭院的恶录反而轻，只有筷子厚的善录反而重。卫仲达于是问那卷小册子记的是什么，官吏说：“朝廷曾大规模征发劳役，修建三山石桥，你上疏劝谏，这就是那份奏疏的稿子。”卫仲达说：“我虽然说了这些话，朝廷却没有听从，对事情有什么益处，竟然能有这么大的力量？”官吏说：“朝廷虽然没有听从，但你这一念已经涉及万民；假如朝廷听从了，善的力量就更大了。”所以志向在于天下国家，善行即使少也大；如果只在自己一身，善行即使多也小。

何谓难易？先儒谓克己须从难处克将去。夫子告樊迟为仁，亦曰先难。如前所纪，舒翁舍二年之束修，与张翁舍十年所积之钱，皆所谓难舍处能舍也。如靳翁不以邻女为妾，此所谓难忍处能忍也，故天之降福亦厚。凡有财有势者，其作福皆易。易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

译：什么叫难行和易行？前代儒者说，克制自己必须从最难的地方克制。孔子告诉樊迟怎样实行仁，也说要先从困难的事情做起。像前面所记载的，舒老先生舍弃两年的束修，张老先生舍弃十年积攒的钱，都是在难以舍弃的地方能够舍弃。又如靳老先生不把邻家的女子纳为妾，这是在难以忍受的地方能够忍住，所以天降的福分也深厚。凡是有钱有势的人，他们做福德之事都容易；容易做却不做，就是自己毁弃自己。贫穷卑贱的人做福德之事都很难，难做却能够做，这才值得尊贵。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大略有十。窃谓种德之事，第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四教人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。

译：顺应机缘救济众人，种类非常繁多，概括它的纲要，大致有十项。我认为培植德行的事情，第一是与人为善，第二是心存爱与敬，第三是成全别人的美德，第四是教导别人行善，第五是救助别人的危急，第六是兴建有大利益的事业，第七是舍弃钱财来做福德，第八是护持正法，第九是敬重尊长，第十是爱惜生灵。

何谓与人为善？昔舜在河滨，见渔者皆争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。其耕稼与陶皆然。夫以舜之濬明①[注：治理清明]，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，二则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

译：什么叫与人为善？从前舜在黄河岸边，看见打鱼的人都争着占据深水大泽，老弱之人只能在急流浅滩中捕鱼，他对此感到悲悯。舜便走过去和他们一起捕鱼，看见争抢的人，就隐藏他们的过错而不谈；看见有礼让的人，就大力称扬并以之为榜样。过了一年，大家都互相礼让深潭大泽。舜耕种和制作陶器时也是这样。他有如此清明的治理才能，难道不能说一句话来教导众人吗？但他不用言语教导，而是用自己的行动来转变他们，这真是良工的苦心。我们处在末世，不要凭自己的长处压过别人，不要凭自己的善行使别人相形见绌，不要凭自己能力多而使别人困窘。应当收敛才智，仿佛没有才智、仿佛空虚。看见别人的过失，暂且包容并替他掩护，一来让他有机会改正，二来让他有所顾忌而不敢放纵。看见别人有一点长处值得取法，有一点善行值得记录，就要立刻舍弃自己原来的想法而跟从他，并且加以赞美、广泛宣扬。日常生活中，说一句话、做一件事，都完全不为自己打算，而是为万物树立准则，这就是大人以天下为公的胸怀。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹上观，节义、廉洁、文章、政事之类，君子能之，小人亦或能之，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，曰仁曰礼。仁礼又是何物？仁者爱人，有礼者敬人。谓常存爱人敬人之心耳。人有亲疏，有贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当爱当敬者？盖爱敬众人，即是爱敬圣贤。徇物无违，而能通众人之志，即是能通圣贤之志。何者圣贤之志？本欲斯世斯人各得其所，吾合爱合敬而安一世之人，是即为圣贤而安之也。况古之圣贤因人物而起慈悲，因慈悲而成正觉。《大学》云：明明德于天下。舍天下则吾亦无明明德处矣。

译：什么叫把爱与敬存于心中？从外在行迹来看，君子和小人，在气节义理、清廉、文章、政事等方面，君子能做到，小人有时也能做到，所以常常容易混淆。只有看他们内心存的是什么，善恶才会截然不同，分明如同黑白相反。因此孟子说：“君子和普通人不同的地方，在于他的存心。”君子存的心，就是仁和礼。仁礼又是什么？仁就是爱人，有礼就是敬人，也就是说，心中常存爱人、敬人的念头。人有亲疏、贵贱、聪明愚笨、贤能不肖等差别，品类万千并不整齐，但都是我的同胞，都是和我一体的，哪一个不是应当爱、应当敬的呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤。顺应万物而不违背它们，又能够通达众人的心志，就是能够通达圣贤的心志。圣贤的心志是什么？本来就是希望这个时代、这些人各自得到合适的位置。我共同爱护、共同尊敬，使一世的人都安定，这就是替圣贤使世人安定。何况古代圣贤因为万物众生而生起慈悲，又因为慈悲而成就正觉。《大学》说：“使天下都彰明光明的德性。”舍弃天下，我也就没有彰明德性的地方了。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋①[注：古代两种贵重的玉制礼器]。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借②[注：勉励，推许]，或为之维持，或为之白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶非其类，乡人之善者少，不善者多，故见一善事，争非而共毁之。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤，常不能自完。惟仁人长者能匡直而辅翼之，在一乡可以回一乡之元气，在一国可以培一国之命脉，其功德最大。

译：什么叫成全别人的美德？玉石埋在石头里，如果随意丢掷，就只会像瓦砾；经过雕琢，就能成为圭璋。所以凡是看见别人做一件善事，或者这个人的志向值得取法、才能可以继续提高，都必须诱导扶助，使他有所成就。可以替他奖赏推许，可以替他维持支持，也可以替他澄清诬陷、分担诽谤，总要使他能够站立成就才罢休。大体说来，人各自厌恶与自己不同的人；乡里善良的人少，不善的人多，所以看见一件善事，大家争着非难，共同毁谤。善人在世俗中也很难站稳。况且真正的豪杰刚正不屈，不太修饰外在形式，常常容易被人指摘。因此善事常常容易失败，善人常常遭受诽谤，往往不能自我完成。只有仁厚的长者能够匡正、辅佐、保护他们，在一个乡里可以挽回一个乡里的元气，在一个国家可以培植一个国家的命脉，这样的功德最大。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役③[注：劳苦不息貌]，最易没溺④[注：沉迷]。凡与人相处，当方便提撕⑤[注：教导，提醒]，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而披之清凉，为惠最普。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之以人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。

译：什么叫劝人行善？既然生而为人，谁没有良心？世路劳苦不息，最容易使人沉溺其中。凡是与人相处，应当寻找方便的机会教导提醒，帮助他解开迷惑。譬如人在长夜大梦中，使他一下醒来；譬如久陷烦恼，使他披上清凉，这种恩惠最为广泛。韩愈说：“一时用口头劝人，可以劝导一时；用书籍劝人，可以劝导百代。”和直接做善事相比，劝人为善虽然有外在的痕迹，但能对症下药，有时会产生奇效，不能废弃。若因言语不当而失去对方，就应当反省自己的智慧。

何谓拯人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痼瘵①[注：病痛，疾苦]之在躬，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子②[注：崔铣，明代学者，字子钟，著有《士翼》。]曰：惠不在大，赴人之急，可也。盖仁人之言哉！

译：什么叫救助别人的危急？遭遇患难、颠沛流离，是人常有的事情。偶然遇到这种情况，应当像自己身上有沉重的病痛疾苦一样，赶快替他解救。或者用一句话伸张他的委屈压抑，或者想尽各种办法救济他的困顿。崔子说：“恩惠不在于大小，能够赶赴别人的急难就可以了。”这真是仁人的话啊！

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥路以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

译：什么叫兴建有大利益的事业？小到一个乡里，大到一个县邑，凡是对众人有利益的事情，最应该努力兴建。比如开渠引水，筑堤防止灾患，修桥修路便利行旅，施舍茶水饭食救济饥渴。应当顺应机缘劝导众人，合力兴修，不要回避嫌疑，也不要推辞劳苦和怨言。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘。一切缘会，一切功德，无不舍者。苟未能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭③[注：吝啬。]，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

译：什么叫舍弃钱财来做福德？佛门的各种修行，以布施为第一。所谓布施，只是一个“舍”字罢了。通达的人，内在舍弃六根，外在舍弃六尘，一切因缘聚会、一切功德都没有不舍的。如果暂时做不到，就先从钱财上布施。世人把衣食看作生命，所以钱财最为重要。我顺着这个最看重的东西去舍弃它，内在可以破除自己的吝啬，外在可以救济别人的急难。开始时也许勉强，最后就会安然自在，最能洗涤私情，去除执着和吝啬。

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地，何以财成民物，何以脱尘解转，何以经世出世？故凡见圣贤庙貌④[注：设于宗庙中所供奉的祖先像。]，经书典籍，皆当敬重而修饰之。至于举扬正法，上报佛恩，尤宜勉励。

译：什么叫护持正法？正法是万世众生的眼睛和准绳。没有正法，凭什么参与赞助天地的化育，凭什么成就万民万物，凭什么脱离尘俗、解脱轮转，凭什么治理世间、超出世间？所以凡是看见圣贤的庙宇和塑像、经书典籍，都应当恭敬重视并加以修整。至于宣扬正法、上报佛恩，更应当努力去做。

何谓敬重尊上①[注：尊长]？家之父兄，国之君长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉侍。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不见而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

译：什么叫敬重尊上？家中的父兄，国家的君长，以及凡是年长、德高、地位高、见识高的人，都应当特别用心地奉侍。在家奉侍父母，使自己的内心深深爱护，容貌和顺，声音柔和，态度谦下，久而久之养成习惯和性情，这就是用和气感通上天的根本。出仕后侍奉君主，做一件事，不要以为君主不知道就任意妄为；惩罚一个人，不要以为君主看不见就逞威风。侍奉君主要像对待上天一样，这是古人的格言，这些地方最关系到阴德。看看忠孝人家，子孙没有不绵延久远而昌盛的，务必谨慎对待。

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》：孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我而杀者不食。夫见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。闻杀见杀与自养而杀者，苟有仁心，必不忍食。学者未能断肉，且当从此戒之，渐渐增进，慈心愈长，防范愈周。不特杀生当戒，蠢动②[注：本指虫类从冬眠中苏醒，后借指一切有生命之物]含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁厚也！

译：什么叫爱惜生灵？人之所以成为人，只有这一点恻隐之心罢了。追求仁德，就是追求这份心；积累德行，就是积累这份心。《周礼》说：孟春这个月，祭祀用的牲畜不要用母的。孟子说君子要远离厨房，是为了保全自己的恻隐之心。因此前辈有四条不吃肉的戒律：听见动物被杀就不吃，看见动物被杀就不吃，自己养大的动物不吃，专门为了自己而杀的动物不吃。看见它活着，就不忍心看见它死；听见它的声音，就不忍心吃它的肉。听见被杀、看见被杀以及自己养大后杀掉的动物，如果有仁心，就一定不忍心吃。学习的人如果还不能完全戒肉，暂且先从这四条戒律做起，逐渐增加，慈悲心会越来越长久，防范也会越来越周全。不只是杀生应当戒除，凡是蠢动含灵的东西，都是有生命的物类。为了得到丝而煮茧，锄地时杀死虫子，想到衣食的来源，都是杀害它们来使自己活下去。至于手上无意伤到的、脚下无意踩到的，不知有多少，都应当曲折周密地防止。古诗说：“爱护老鼠，常常给它留下饭；怜惜飞蛾，夜里不点灯。”这是多么仁厚啊！

善行无穷，不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。前辈有十大方便之说，与此不同，更宜参考而行之。

译：善行没有穷尽，不能全部说完。由这十件事推广开来，各种德行就可以具备了。前辈还有“十大方便”的说法，和这里不同，也应该参考实行。