改过第一

春秋诸大夫见人言动，忆而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》②[注：指《春秋左氏传》《国语》。]诸纪可睹也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多膜，容③[注：副词，或许。]谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。春秋时去圣人未远，其言多中，宜也。就生子一节言之，忍者...多不育，好戕物命者多不育，洁己而清甚者多不育，舞机①[注：玩弄机心]御物者育而不肖。或遇祸机深者必绝嗣，多怒多欲者必难受妊，或妊而半产，或产而多天。凡发愿祈嗣，宜深省己躬，力改前辙。爱者，生之本，忍则自绝其本矣。君子宁过于爱，毋过于忍。人物不同，其生一也。多杀物命，生理有亏，祈嗣须戒杀生。同功不难，同过为难。君子宁身受恶名，不可使人有逸行。好洁己者常不顾人，此天下之大恶，鬼神所不佑也。地之秽者多生物，水之清者常无鱼，宜细思之。机有浅深，亦有美恶，借之以济世，则为仁术，因之以陷人，则为恶机，然而不可常用也。媾精者以气为主，怒多则伤气，欲多则耗精，皆当深戒。此类更多，不能殚述，宜据此推广，一一改之。

译：春秋时期的各位大夫，看到人的言语行动，就能推测并谈论他的祸福，没有不应验的，《左》《国》等书中的记载都可以看到。大体说来，吉凶的征兆，先萌发于内心，再表现在四肢形体上。心地过于厚道的人常常获得福报，心地过于刻薄的人常常接近祸患。世俗之人的眼光多有遮蔽，或许会说有些事尚未确定，因而无法测知。一个人如果至诚而合于天道，在福气将要到来之前，从他的善行上就一定能预先看出来；在祸患将要到来之前，从他的不善上也一定能预先看出来。春秋时代距离圣人还不远，所以他们的话大多切中事实，这是很自然的。就生育子嗣这件事来说，残忍的人大多不能生育，喜欢伤害生灵的人大多不能生育，过分洁身自好、清高孤峭的人大多不能生育，玩弄机心、驾驭他人的人即使生育，孩子也多不成才。有的人如果遭遇深重的祸机，必然断绝子嗣；容易发怒、欲望过多的人，必然难以受孕；有的虽已怀孕却中途流产，有的虽能生产却常常夭亡。凡是发愿祈求子嗣，都应该深刻反省自身，努力改掉从前的道路。仁爱是生育的根本，残忍就等于自己断绝了这个根本。君子宁可仁爱过度，不可残忍过度。人与万物虽然不同，但生机是同一个道理。杀害生灵过多，生生之理就会亏损，因此祈求子嗣必须戒除杀生。做成善功并不难，改掉过错却很难。君子宁可自己承受恶名，也不能让别人因此有放纵的行为。喜欢洁身自好的人，常常不顾及他人，这是天下的大恶，是鬼神也不会保佑的。土地污秽的地方反而多生万物，水太清澈的地方常常没有鱼，应当仔细思考这一点。机心有浅有深，也有善有恶；借助机心来救济世人，就是仁术；凭借机心陷害别人，就是恶机，但机心也不能经常使用。男女交合以气为主，愤怒过多就会损伤气，欲望过多就会耗损精，这些都应当深切戒除。这一类道理还有很多，不能全部说尽，应当根据这里的原则推广开来，逐条改正。

改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂②[注：像瓦片一般碎裂，喻破败或崩溃]？耽染情尘，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可愧者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人，大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也，闲居之地，指示昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝毕露，终难自欺。被人觑破，不值一文矣，乌得不廪廪①[注：廪廪（lǐnlǐn凛凛）：戒惧貌。廪，通“懔”。]？不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶而临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛利②[注：利：光绪本作“醒”，义胜，当从。]，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年负此恶名，虽有孝子慈孙不能涤；幽则沉沦狱报，不胜其苦，乌得不畏？第三发一勇心。人不改过，多是因循退缩，吾须奋然振作。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫疑滞，此风雷之所以为益③[注：风雷之所以为益：语本《周易·益卦》象辞：“风雷益。君子以见善则迁，有过则改。”]也。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

译：改过首先要生起羞耻心。想想古代的圣贤，和我一样都是男子，他们为什么能够成为百世的老师，而我为什么却像瓦片一样破碎？我沉溺污染于情欲的尘埃，暗中做不合义的事，以为别人不知道，傲慢自得而毫无惭愧，这样天天沉沦为禽兽，自己还不知道。世上值得羞惭愧悔的事，没有比这更大的了。孟子说：“羞耻对于人，是极其重要的。”因为有了羞耻心，就能成为圣贤；失去羞耻心，就会成为禽兽。这是改过的关键。第二要生起畏惧心。天地高悬在上，鬼神是难以欺骗的。我的过错虽然隐藏细微，天地鬼神实际上都在明察。过错重的，就降下各种灾祸；过错轻的，也会损减现有的福分，我怎么可以不害怕？不仅如此，在独处闲居的地方，善恶也昭然可见。我虽然把过错掩藏得很严密，修饰得很巧妙，但内心的一切终究都会暴露，最后仍然难以欺骗自己。一旦被别人看破，自己就一文不值了，怎么能不战战兢兢呢？不仅如此，只要还有一口气在，即使罪恶滔天，也还可以悔改。古人有一生作恶、临死才悔悟的人，生出一个善念，最终得到善终，这是说一个念头如果猛烈而锐利，就足以洗涤百年的罪恶。譬如千年的幽暗山谷，一盏灯刚刚照进去，千年的黑暗就都消除了。所以过错不论时间长短，只以能够改正为可贵。但尘世无常，肉身容易死亡，一口气断了，想改也没有机会了。活着时就要背负千百年的恶名，即使有孝子慈孙也不能洗刷；死后则沉沦于地狱、承受报应，那痛苦无法忍受，怎么能不畏惧？第三要生起勇猛心。人不能改过，多半是因为因循退缩，我必须奋发振作。从前的种种，譬如昨天已经死去；今后的种种，譬如今天才出生。就像毒蛇咬了手指，要立即把它斩掉，不能有一丝迟疑停滞，这就是《周易》所说“风雷之所以为益”。具备这三种心，过错就会随有随改，如同春天的冰遇到太阳，怎么会担心它不能消融呢？

人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。此就其事改之者也。强制于外，其难百倍。且病根终在，东灭西生，非究竟廓然④[注：廓然：阻滞尽除貌。]之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬⑤[注：鼎镬：两种古代烹饪器具。]，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知。既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，声名洋溢，以使之尊我亲我，岂可日戕物命，以使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思：天下无自是之豪杰，亦无尤人①[注：超过别人。尤，优异。]之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辨，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上士而兼行下功，未为失策，执下而昧上，则拙矣。

译：人的过错，有从事情上改的，有从道理上改的，也有从内心上改的。下的功夫不同，效果也不同。比如从前杀生，现在戒除杀生；从前容易发怒骂人，现在戒除发怒。这是就事情本身来改。单靠外在强行约束，困难要大百倍，而且病根终究还在，东边消灭了，西边又生出来，不是彻底通达清净的办法。善于改过的人，不急着禁止事情，先要明白其中的道理。比如过错在于杀生，就应当想：上帝爱护生灵，万物都留恋生命，杀害它来养活自己，怎么能心安？况且它被杀时，既遭受宰割，又被放入鼎镬，种种痛苦深入骨髓。用来养活自己的珍美膏脂摆满桌子，吃下去很快就变成空无，蔬食菜羹也完全可以填饱肚子，何必伤害它的生命，损害自己的福分呢？又应当想：凡是有血气的生物，都含有灵性和知觉。既然都有灵知，就和我是一体的。我纵然不能亲身修养至高的德行，使声名广布，让它们尊敬我、亲近我，难道可以天天伤害生灵，使它们无穷无尽地仇恨我、怨恨我吗？一想到这里，将会面对食物而伤心，甚至难以下咽。比如从前容易发怒，也一定要想：人都有能力不及之处，按情理本来应该怜悯；即使他的行为违背道理，又与我有什么关系？本来就没有值得发怒的地方。又应当想：天下没有自以为是的豪杰，也没有专门超过别人的学问。事情做不好，都是自己的德行没有修养，感化没有达到。我把一切都反过来责求自己，那么诽谤毁辱的到来，都是磨炼我、成全我的地方，我应当欣然接受这份赐予，还有什么可发怒的？听到诽谤而不发怒，即使谗言的火焰冲天，也像举火焚烧天空，最终会自行熄灭；听到诽谤就发怒，即使费尽心机极力争辩，也像春蚕吐丝结茧，反而是自己招来纠缠。发怒不但没有益处，反而有害。其余种种过恶，都应当按照道理去思考。道理明白了，过错自然会停止。什么叫从内心上改？过错有千头万绪，都是由内心造成的。我的心不动，过错从哪里产生？学习的人对于好色、好名、贪财、好怒等各种过错，不必一类一类地去搜寻，只要一心向善，使正念时时现前，邪念自然不能污染它，就像太阳当空，魑魅魍魉暗中消散，这就是专一精纯的真传。过错由心造成，也由心改正，就像砍伐毒树，直接斩断它的根，何必一枝一枝地砍、一片叶子一片叶子地摘呢？大体说来，最高明的方法是治理内心，念头一动就觉察，觉察到就使它消失。如果暂时做不到，就要明白道理来排遣它；还做不到，就要随着具体事情加以禁止。上等根器的人兼做下等功夫，并不是错误；只执着于下等功夫而不明白上等道理，就显得笨拙了。

发愿改过，明须良朋提醒，幽须神鬼证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七以至一月二月三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇冤仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。理无穷尽，改过岂有尽时？昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，则回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此，吾辈身为凡流，过恶猬积①[注：多而集中貌]，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳②[注：遮蔽]也。然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消阻，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄有失志，皆作业③[注：佛教语，作孽]之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

译：发愿改过，在明处需要良朋提醒，在幽暗处需要神鬼作证。专心忏悔，昼夜不懈地坚持，从七天、十四天直到一月、两月、三月，一定会有应验。有时会觉得心神安适开阔，有时会觉得智慧突然开启；有时身处纷杂事务之中，念头一触及事情就都能通达；有时遇到冤家仇人，反而把瞋怒转成欢喜；有时梦见吐出黑色的东西；有时梦见古代圣贤扶持引导自己；有时梦见在太虚之中飞步；有时梦见幢幡、宝盖。种种殊胜的事情，都是过错消除、罪业灭尽的征兆。但不能执着于这些现象而自以为了不起，停步不再前进。道理没有穷尽，改过哪里会有尽头？从前蘧伯玉二十岁时，已经觉察到前一天的错误，并把它全部改掉了；到了二十一岁，才知道此前改掉的还没有尽；到了二十二岁，再回头看二十一岁，仍然像在梦中。年复一年，一层一层地改正，到了五十岁还知道四十九岁时的过错。古人改过的学问就是这样。我们这些平凡之人，过恶多而集中，回想往事时却常常好像看不见自己的过错，这是因为心思粗疏、眼光被遮蔽了。然而，人的过恶如果深重，也会有相应的征验：有时心神昏沉闭塞，转过头就忘事；有时无缘无故常常烦恼；有时见到君子就惭愧退缩；有时听到正当的议论就不高兴；有时施加恩惠，别人反而怨恨；有时夜里梦境颠倒；严重的甚至无缘无故意志消沉，这些都是造业的表现。如果有一项类似的情形，就必须奋发振作，舍弃旧习、谋求更新，希望不要自己耽误自己。