人参
人参
味甘、苦，气微温，一云微寒。气味俱薄，浮而升，阳也；一云阳中微阴。生阴湿山谷。紫大稍扁，名紫团参，出潞州。白坚而圆，名白条参，出百济。黄润纤长，有须，名黄参，出辽东。
译：味甘、苦，气微温，也有一种说法认为它微寒。气味俱薄，浮而升，阳也；也有一种说法认为阳中微阴。生长在阴湿的山谷中。紫色、较大、稍微扁的，叫紫团参，产自潞州。白色、坚实而圆的，叫白条参，产自百济。黄色润泽、纤长、有须根的，叫黄参，产自辽东。
上党、高丽参近紫体虚，新罗亚黄味薄，惟黄参第一。然荠苨、桔梗根与人参相似，但人参有心味甘，桔梗有心味苦，荠苨无心味甘为异，不可不辩。入心、肺经。茯苓为使，反藜芦，恶皂荚、黑豆，畏五灵脂。
译：上党参、高丽参接近紫参，但质体虚；新罗参略黄，味薄，只有黄参最好。但是荠苨、桔梗的根和人参相似，只是人参有心而味甘，桔梗有心而味苦，荠苨无心而味甘，这是它们的区别，不可不辨别。归入心经、肺经。茯苓为使药，反藜芦，恶皂荚、黑豆，畏五灵脂。
主补五脏，安精神，健脉理中，生津止渴，除梦邪惊悸，补肺胃中阳气不足，泻心、肺、脾、胃中伏火，治肺痿、胸痰、呕哕、反胃、痰疟、痢疾、冷气逆上、心腹鼓痛、胸胁逆满、霍乱、泻痢、小便频数、淋沥、劳倦内伤、中风、中暑，又及一切血症、胎前产后、一切虚症、发热自汗。
译：主治方面，能补五脏，安定精神，健脉理中，生津止渴，除梦邪惊悸，补肺胃中阳气不足，泻心、肺、脾、胃中的伏火，治疗肺痿、胸痰、呕哕、反胃、痰疟、痢疾、冷气逆上、心腹鼓痛、胸胁逆满、霍乱、泻痢、小便频数、淋沥、劳倦内伤、中风、中暑，又可用于一切血症、胎前产后诸病、一切虚症、发热自汗。
按：人参，地下神草，肖似人形，上应摇光，称名君子，乃活人之至宝也。何后世视为畏药而不敢用，用亦不敢多乎？今考古入论用人参，以脉证为据者而详列之。仲景云：病人汗后、身热、亡血、脉沉迟者，下痢、身凉、脉微、血虚者，并加人参。诚有见于无阳则阴无以生，气旺则阴血自长也。东垣云：人参甘温，能补肺中元气，肺旺则四脏之气皆旺。又云：相火乘脾，身热而烦，气高而喘，头痛而渴，脉洪而大者，用黄柏佐人参。
译：按语说：人参是地下的神草，形状像人，上应摇光星，被称为君子，是救活人的至宝。为什么后世把它看作令人顾忌的药而不敢用，即使用也不敢多用呢？现在考察古人论述使用人参的内容，把以脉证为依据的说法详细列出。仲景说：病人出汗以后身热、亡血、脉沉迟的，或者下痢、身凉、脉微、血虚的，都要加人参。这确实是看到了没有阳气，阴就无从生长；气旺盛了，阴血自然会增长。东垣说：人参甘温，能够补肺中的元气；肺气旺盛，那么其他四脏之气也都会旺盛。他又说：相火乘脾，出现身热而烦、气高而喘、头痛而渴、脉洪而大的，用黄柏配佐人参。
孙真人①[注：即孙思邈，世称孙真人或孙处士，又尊其为“药王”。唐代京兆华原（今陕西耀县）人。著有《千金要方》《千金翼方》。]云：夏月热伤元气，大汗大泄，欲成痿厥，服生脉散、肾沥汤三剂，则百病不生。海藏②[注：即王好古，字进之，号海藏老人，元代赵州（今河南赵县）人。著有《医垒元戎》《此事难知》《汤液本草》《阴证略例》等著作。]云：肺寒可用，肺热伤肺。肺寒者，脉滞濡行迟，假参之力，通经活血，则元气发生。肺热者，气血激行，不可再加通迅以耗脾气。故凡脉浮而芤濡、虚大、迟缓无力，沉而迟涩、弱细、结代无力者，皆虚而不足，可用也。若弦长紧实、滑数有力者，皆火郁内实，不可用也。
译：孙真人①[注：即孙思邈，世称孙真人或孙处士，又尊其为“药王”。唐代京兆华原（今陕西耀县）人。著有《千金要方》《千金翼方》。]说：夏月暑热伤了元气，大汗大泄，将要形成痿厥时，服生脉散、肾沥汤三剂，那么各种病就不会发生。海藏②[注：即王好古，字进之，号海藏老人，元代赵州（今河南赵县）人。著有《医垒元戎》《此事难知》《汤液本草》《阴证略例》等著作。]说：肺寒可以用人参，肺热用人参会伤肺。肺寒的人，脉气滞涩、濡软而运行迟缓，借助人参的力量，通经活血，元气就能发生。肺热的人，气血运行激烈，不可以再加通行迅利的药来耗损脾气。所以凡是脉浮而芤濡、虚大、迟缓无力，或者脉沉而迟涩、弱细、结代无力的，都是虚而不足，可以使用人参。如果脉弦长紧实、滑数有力，都是火郁内实，不可以使用人参。
洁古③[注：即张元素，字洁古，金代易水（今河北易县）人。著有《医学启源》《珍珠囊》《洁古家珍》等著作。]云：喘嗽勿用者，痰实气壅之喘也。若肾虚气短喘促者，必用也。仲景又谓肺寒而咳勿用者，寒束热邪，壅郁在肺之咳也。若自汗恶寒而咳者，必用也。东垣④[注：即李杲，字明之，号东垣，金代真定（今河北正定）人。著有《脾胃论》《内外伤辨惑论》《兰室秘藏》等著作。]云：久病郁热在肺勿用者，乃火郁于内，宜发不宜补也。若肺虚火旺、气短自汗者，必用也。
译：洁古③[注：即张元素，字洁古，金代易水（今河北易县）人。著有《医学启源》《珍珠囊》《洁古家珍》等著作。]说：喘嗽不要使用人参，是指痰实气壅所导致的喘。如果是肾虚、气短、喘促，就一定要使用人参。仲景又说肺寒而咳不要使用人参，是指寒邪束住热邪，壅郁在肺所导致的咳。如果是自汗、恶寒而咳，就一定要使用人参。东垣④[注：即李杲，字明之，号东垣，金代真定（今河北正定）人。著有《脾胃论》《内外伤辨惑论》《兰室秘藏》等著作。]说：久病郁热在肺不要使用人参，这是因为火郁在内，应该发散，不应该补益。如果是肺虚火旺、气短自汗，就一定要使用人参。
丹溪⑤[注：即朱丹溪，字彦修，号震亨，元代婺州义乌（今属浙江）人。因家乡有丹溪之水，故称丹溪先生。著有《局方发挥》《格致余论》《本草衍义补遗》等著作。]云：诸痛不可骤用者，乃邪气方锐，宜散不宜补也。若里虚吐利及久病胃弱、虚痛喜按者，必用也。节斋⑥[注：即王纶，字汝言，号节斋，明代浙江慈溪人。著有《明医杂著》《本草集要》。]云：阴虚火旺勿用者，乃血虚火亢，能食，脉弦而数，凉之则伤胃，温之则伤肺，不受补也。若自汗、气短、肢寒、肺虚，必用也。如此详审可、不可，思过半矣！大抵人参补虚，虚寒可用，虚热亦可用；气虚宜用，血虚亦宜用。虽阴虚火动、劳嗽吐血、病久元气虚甚者，但恐不能抵当其补，非不可补也。
译：丹溪⑤[注：即朱丹溪，字彦修，号震亨，元代婺州义乌（今属浙江）人。因家乡有丹溪之水，故称丹溪先生。著有《局方发挥》《格致余论》《本草衍义补遗》等著作。]说：各种疼痛不可突然使用人参，这是因为邪气正盛，应该散邪，不应该补益。如果是里虚吐利，以及久病胃弱、虚痛而喜欢按压的，就一定要使用人参。节斋⑥[注：即王纶，字汝言，号节斋，明代浙江慈溪人。著有《明医杂著》《本草集要》。]说：阴虚火旺不要使用人参，这是指血虚火亢，能吃，脉弦而数，用凉药会伤胃，用温药会伤肺，不能接受补益。如果是自汗、气短、肢寒、肺虚，就一定要使用人参。像这样详细审察可以用和不可以用的情况，道理就明白大半了！大体说，人参补虚，虚寒可以用，虚热也可以用；气虚应该用，血虚也应该用。即使是阴虚火动、劳嗽吐血、久病元气极虚的人，只是担心身体不能承受它的补力，并不是不可以补。
然贫者不能办，富者吝其值，往往用以分厘计，不知多则宣通，少则壅滞也。又以升麻引，则泻肺、脾中火邪，补上升之气；以茯苓引，则泻肾中火邪，补下焦元气；同黄芪，则助其补表；同白术，则助其补中；同地黄，则补肾。盖人参大气周流，无处不到，在用者斡旋之妙而已。
译：可是贫穷的人置办不起，富有的人又吝惜它的价钱，往往只按分厘来使用，却不知道用量多则能够宣通，用量少则反而壅滞。又用升麻作引药，就能泻肺、脾中的火邪，补上升之气；用茯苓作引药，就能泻肾中的火邪，补下焦元气；与黄芪同用，就帮助它补表；与白术同用，就帮助它补中；与地黄同用，就补肾。总之，人参的大气周流全身，没有不到的地方，妙处只在于用药的人怎样灵活调配而已。