医学要数
卷上
一息
呼者因阳出，吸者随阴入。呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷味，其脉在中也。一呼一吸为一息。呼吸定息，脉行六寸。一日一夜，凡一万三千五百息，脉行八百一十丈周于身，漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周。此平人之息数也。
二仪
天为阳，主腰以上之事；地为阴，主腰以下之事。清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。清阳出上窍，浊阴出下窍；清气①[注：《素问·阴阳应象大论》作“阳”。]发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。此天地阴阳，人身应之也。
二阳病
经曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲②[注：谓男子少精阳痿之病，语见《素问·阴阳别论》。]，女子不月。释之者谓：男子则脾受之而味不化，故少精；女子则心受之而血不流，故不月。分心脾为男女各受立说，窃独谓不然。夫二阳，阳明也，胃与大肠之脉也。肠胃有病，心脾受之。发心脾，犹言延及于心脾也。虽然，脾胃为合，胃病而及脾，理固宜矣。大肠与心，本非合也，今大肠而及心，何哉？盖胃为受纳之府，大肠为传化之府，食入于胃，浊气归之，饮入于胃，输精于脾者，以胃之能纳，大肠之能化耳。肠胃既病，则不能受，不能化，心脾何所资乎？心脾既无所资，则无以运化而生精血矣。故肠胃有病，心脾受之，则男为少精，女为不月矣。心脾当总言，男女不当分说，至隐曲不月，方可分说耳。若如释者之言，则男之精独资于脾，而不资于心，女之血独资于心，而不资于脾，有是理耶？盖男女精血皆由五脏六腑之相养而后成，可谓之男精资于脾，女血资于心乎？经本曰男女皆有心脾之病，但在男子则隐曲之下①[注：《溯洄集·二阳病论》作“不”，当从。]利，女子则月事之不来耳。
三才
天、地、人为之三才。上配天为至阳，以阳极变阴，故卦体坤；上②[注：据文义，疑作“下”。]配地为至阴，以阴极变阳，故卦体干，以成天地泰也。鼻之下、口之上为中，以配人，得阴阳交泰之，位居中，故曰人中也。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。故天气通于肺①[注：原作“腑”，据诸本改。]，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气也。
三部
自鱼际至高骨得一寸，故名曰寸部；从寸至尺泽得一尺，故名曰尺部；寸后尺前以高骨为关，故名曰关部。上部法阳，主胸以上至头之有疾，则是寸得之，病在上；中部法人，主膈下至脐上之有病，则是关得之，病在中；下部法阴，主脐以下至足之有疾，则是尺得之，病在下也。
三焦
三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，自心至膈，在胃上口，主纳而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐旁。下焦者，在脐下当膀胱上口，主分别清浊，出而不纳，以传水谷，其治在脐下二②[注：《难经·三十一难》《医学入门·内集·脏腑》均作“一”。]寸。盖三焦者，通三气而言之。其下焦者，原气之府，五脏六腑之本，十二经脉之根。脐下石门穴，为三焦之募③[注：原作“幕”，据医理改。]，募④[注：原作“幕”，据医理改。]者，诸气之所以会聚，聚而复分于十二经，为①[注：《医学入门·内集·脏腑》作“与”。]手少阳合手厥阴为表里。其在六气，为之相火，其所主禀，住居脐下，当临膀胱上口，清浊由此而分，出而不纳，粹然熏和之气上入于中。中焦之位，居于中脘，位成土德，发越冲和②[注：语本《老子·四十二章》“冲气以为和”。后以“冲和”指真气、元气。]，翕受③[注：收受。]五谷，腐熟于中，变化精微，内养于神，外为柔软，以固于筋。中焦既治，具④[注：《医学入门·内集·脏腑》作“其”，当从。]气上烘，入于膻中而为上焦。其位居于胃之上口，司于人纳，气字平宁，襟膺开豁，喜乐由此而生。其气之上，上穷必返，循环无已；则水谷之所入者，自上而中，自中而下；至于糟粕转输，传而下，一无底滞。故云：水谷之道路，气之所终始。《脉经》曰“三焦无状空有名，寄在胸中膈相应”是也。
三神
精者，神之本；气者，神之主；形者，神之宅。故神大用则歇，精大用则竭，气大劳则绝。但能谨于保守，何致若此之竭绝也。
三因说
盖六气者，风、寒、暑、湿、燥、热也；七情者，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊也。若将护得宜，则怡然安泰；调理失节，百病生焉。病疹既成，须寻所由。故前哲示教，谓之病源。夫六淫，天之常气也，冒之则先自经络流于内，合于脏腑，为外所因；七情，人之常性也，动之则先自脏腑郁发，外形于肌体，为内所因；其如饮食饥饱，叫呼伤气，尽神度量，疲极筋力，房劳伤血，阴阳违逆，乃至虎狼毒虫，金疮瘗①[注：《三因方·三因论》作“踒”，当从。踒（wō窝），骨折。]折，症忤魇溺②[注：《三因方·三因论》作“疰忤附着，畏压溺”，当从。]等，有背常理，为不内外因。千般疾疢，不越三条，以此详治，病源愈矣。
四气调神
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所受③[注：《素问·四气调神大论》作“爱”。]在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟④[注：经久不愈的疟疾。]，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，
使志安宁，以缓秋形①[注：《素问·四气调神大论》作“刑”]，收敛神气，反②[注：《素问·四气调神大论》作“使”，当从]秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼③[注：（chè彻）：原作“折”，据《素问·四气调神大论》改。坼，裂也]，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志④[注：原脱，据《素问·四气调神大论》补]若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少⑤[注：此42字原脱，据《素问·四气调神大论》补]。
四气所伤
夫风者，春之令也。春感之，偶不即发而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别，而并趋下，以泄出也。其为飧泄，亦类此义。暑者，夏之令也。夏感之，偶不即发而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所郁，不得顺其渐升之性，然亦必然应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，前篇所谓“上逆而咳，发为痿厥①[注：上逆而咳，发为痿厥：语见《素问·生气通天论》：“秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥”。]，不言过时，似是当时即发者。但既与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然，湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣，此当只以秋发病为论。湿从下受，故干肺②[注：四气所伤……故干肺：此292字原脱，据《溯洄集·四气所伤论》补。]为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓“冬生咳嗽③[注：冬生咳嗽：语见《素问·阴阳应象大论》：“秋伤于湿，冬生咳嗽”。]”，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎。
四知
望而知之者，望见其五色以知其病，故谓之神也；闻而知之者，闻其五音以别其病，故谓之圣也；问而知之者，问其取因④[注：取因：《难经·六十一难》无此二字。]所⑤[注：所：原作“取”，据《难经·六十一难》改。]欲五味，以知其病所起所在，故谓之工也；切脉而知之者，诊其三部，视其虚实，以知其病在何脏腑，故谓之巧也。
四损
远唾损气，多睡损神，多汗损血，疾行损筋。
四肢
四肢者，手足是也，为诸阳之本。若调摄得宜，元气充和，则手足皆遂。倘或饮食失节，劳役所①[注：所：原作“取”，据文义改。]伤，脾气一病，则不能为胃行其津液，四肢不能禀水谷，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故四肢不用，脾精不行，则四肢懈惰也。
四海
肝为血海，若有余则常想其身大，怫然不知其所②[注：所：原作“取”，据《灵枢·海论》改。]病；不足，亦常想其身小，狭然不知其所②[注：所：原作“取”，据《灵枢·海论》改。]病也。膻中为气海，若有余则气满③[注：满：原作“伤”，据《灵枢·海论》改。]胸中，悗息面赤④[注：悗息面赤：原作“悦息而赤”，据《灵枢·海论》改。悗（mǎn瞒）：烦闷。]；不足则气少不足以言也。脑为髓海，若有余则轻劲有力，自过其度；不足则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠嗜卧也。胃为水谷之海，若有余则腹胀满；不足则饥不受谷食也。
经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所①[注：所：原作“取”，据《素问·征四失论》改。]明知，工之所①[注：所：原作“取”，据《素问·征四失论》改。]用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故②[注：故：原作“过”，据《素问·征四失论》改。]时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失也；受师不卒，妄作杂③[注：杂：原作“难”，据《素问·征四失论》改。]术，谬言为道，更名自功④[注：功：原作“攻”，据《素问·征四失论》改。]，妄用针药，后遗身咎，此治之二失也；不适贫富贵贱之居，坐⑤[注：坐：原作“生”，据《素问·征四失论》改。]之厚薄，形之寒温，不适饮食之宜，不别人⑥[注：人：此字后，原衍“事”字，据《素问·征四失论》删。]之勇怯，不知此⑦[注：此：《素问·征四失论》作“比”。]类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也；诊病不问其始忧虑，饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所⑧[注：所：原作“取”，据《素问·征四失论》改。]穷，此治之四失也。
五脏各有所⑨[注：所：原作“取”，据《仁斋直指·五脏病证虚实论》改。]主，至其病证，莫不随所⑩[注：所：原作“取”，据《仁斋直指·五脏病证虚实论》改。]主而见焉。面青多怒，胁下痛硬，咳逆目眩，肢节挛急，转筋溲难，脐右①[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“左”，当从。]有动气者，肝家病也。面赤喜笑，舌破口干，躁烦掌热，心痛而哕②[注：干呕。]，膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]上有动气者，心家病也。面黄，善思、善噫、善嗜，中脘胀满，饮食不消，身体肿重，肢节酸疼，怠惰嗜卧，四肢不收，当膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]有动气者，脾家病也。面白善嚏，忧愁啼哭，喘嗽气逆，咽喉不利，洒淅恶寒，时作寒热，膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]右有动气者，肺家病也。面黑而恐，呵欠呻吟，齿痛骨痿，耳鸣精泄，足胫寒，腰脊痛，少腹急疼，瘕泄而里急后重，膈③[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“脐”。]下有动气者，肾家病也。肝受病则目不能视，心受病则舌不能举，脾受病则不能饮食，肺受病则鼻为不利，肾受病则耳不能听。经曰：脏病难治也。盖肝，恶风者，风则筋躁急也；心，恶热者，热则脉溃浊也；脾，恶湿者，湿则肉伤而痿肿也；肺，恶寒者，寒则气留滞也；肾，恶燥者，燥则精涸竭也。若乃忧愁思虑，易耗心神；恚怒气逆，易损肝气；纵欲强志，肾之戕；形寒饮冷，肺之害；饥饱劳役，脾之伤。至若怒则肝气乘矣，忧则心气乘矣，恐则脾气乘矣，悲则肺气乘矣，因而喜大虚则肾气乘矣。此五志发无常分，触遇则发，故今病气亦不次而生也。肝绝则舌卷囊缩，心绝则直视面黑，脾绝而脐突唇反，肺绝而毛焦气出，肾绝而腰折骨枯。此五脏之气绝，绝则死不复生矣。五脏已败，其命必天，天必死矣。
五脏虚实
心实之候，口干，喜笑，身热，汗出①[注：出：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“血”。]，胁下、两臂、胆②[注：胆：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“胛”，义胜。]、胁、膺、背间痛；肝实之候，目赤多怒，头眩耳聋，痛引手③[注：手：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“乎”，当从。]两胁、小腹之下；脾实之候，肢体重着而不举，肉痿足不收，行善瘛，脚下痛，肠④[注：肠：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“腹”，义胜。]胀尿秘而苦饥；肺实之候，喘促咳嗽，上气鼻张，肩背疼，胸中满，汗出，尻、阴、股、膝、髀⑤[注：髀：原作“脾”，据《素问·藏气法时论》改。]、腨、胻、足皆痛；肾实之候，腹胀胫⑥[注：胫：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“体”。]肿，喘咳身重，寝汗出，憎寒，少气不言，骨痛，飧泄，小便黄。此脏气有余，谓之实也。
心虚之候，则恍惚多惊，忧烦少气，咳唾舌强，胸满腹大，脚⑦[注：脚：《寿世保元·五脏六腑脉病虚实例》作“胁”，义胜。]下与腰背酸疼；肝虚之候，目慌慌无所见，耳聩聩无所闻，胸胁痛，筋拘挛，恐惧面青，如人将捕之；脾虚之候，吐逆泄利，饮食不消，腹胀肠鸣，四肢无力；肺虚之候，呼吸少气，不足以息，鼻涕嗌干，鼻中声鸣，喘乏咳血；肾虚之候，心悬如饥，胸痛引脊，腹大，小腹痛涩，厥意不乐①[注：《仁斋直指·五脏病证虚实论》作“厥逆”]，溲变，眇②[注：季肋下方夹脊两旁空软部分]冷，耳鸣。此脏不足，谓之虚也。
脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀是五实，皆得汗解便利，则实者活。脉虚、皮寒、气少、前后泄利、饮食不进，此是五虚，若得糜粥入胃，泄止，则虚者生矣。
五脏脉气
春脉弦，来时厌厌聂聂，如循榆叶，曰平；益实而滑，如循长竿，曰病；急而劲，益强如新张弓弦，曰死。春脉微弦曰平，弦多胃气少曰病，但弦无胃气曰死。
夏脉钩，来时累累如环，如循琅玕，曰平；来而益数，如鸡举足，曰病；前曲后踞，如揉③[注：《难经·十五难》作“操”，当从]带钩，曰死。夏脉微钩曰平，钩多胃气少曰病，但钩无胃气曰死。
秋脉毛，来时蔼蔼如车盖，按之益大，曰平；不上不下，如循鸡羽，曰病；按之消索，如风吹毛，曰死。秋脉微毛曰平，毛多胃气少曰病，但毛无胃气曰死。
冬脉石，来时上大下锐，濡滑如雀之啄，曰平；啄啄连属④[注：连续]，其中微曲，曰病；来如解索，去如弹石，曰死。冬脉微石曰平，石多胃气少曰病，但石无胃气曰死。
四者反者为病。然气来实强，是为太过，病在外；气来虚微，是为不及，病在内。
脾者，中①[注：原脱，据《难经·十五难》补。]州，脉来和缓，其平和不可得见，衰乃见尔。来如雀之啄，如水之下漏，是脾之衰见也。胃者，水谷之海，主禀四时②[注：原脱，据《难经·十五难》补。]，故皆以胃气为本，是四时②[注：原脱，据《难经·十五难》补。]之变病、死生之要会也。
假令得肝脉，其外证，面青善洁③[注：原作“面洁善青”，据《难经·十六难》改。]，善怒；其内证，脐左有动气，按之牢若痛；其病四肢满闭，淋溲便难，转筋。有是者肝也，无是者非也。
假令得心脉，其外证，面赤，口干，喜笑；其内证，脐上有动气，按之牢若痛；其病烦心，心痛，掌中热而啘。有是者心也，无是者非也。
假令得脾脉，其外证，面黄，善噫，善思，善味；其内证，当脐有动气，按之牢若痛；其病腹胀满，食不消，体重节痛，怠惰嗜卧，四肢不收。有是者脾也，无是者非也。
假令得肺脉，其外证，面白，善嚏，悲④[注：原脱，据《难经·十六难》补。]愁不乐，惨凄欲哭；其内证，脐右有动气，按之牢若痛；其病喘咳，洒淅寒热。有是者肺也，无是者非也。
假令得肾脉，其外证，面黑，善恐，善欠；其内证，脐下有动气，按之牢若痛；其病逆气，少腹急痛，泄水①[注：水：《难经·十六难》作“如”。]下重，足胫寒而逆。有是者肾也，无是者非也。
五脏生成
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。心之合脉也，其荣色也，其主肾也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肺之合皮②[注：皮：原作“脾”，据《素问·五脏生成》改。]也，其荣毛也，其主心也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。是故多食辛，则筋急而爪枯；多食咸，则脉凝泣而变色；多食酸，则肉胝䐗③[注：䐗（zhù）：皱缩。]而唇揭；多食苦，则皮槁而毛拔；多食甘，则骨病④[注：病：《素问·五脏生成》作“痛”。]而发落，此五⑤[注：五：原作“正”，据《素问·五脏生成》改。]味之所伤也。
生于⑥[注：于：原脱，据《素问·五脏生成》补。]肝，如缟裹绀；生⑦[注：生：原脱，据《素问·五脏生成》补。]于心，如缟裹朱；生于脾，如缟裹栝蒌实⑧[注：实：原作“食伤所”，据《素问·五脏生成》改。]；生于肺，如缟裹红；生于肾，如缟裹紫。此五脏生之外荣也。
诸脉皆属于目，诸髓皆属于脑⑨[注：脑：原作“胸”，据《素问·五脏生成》改。]，诸筋皆属于节，诸血皆属于心，诸气皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。故人卧归血于肝，目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。汗①[注：《素问·五脏生成》作“卧”]出而风吹之，血凝于肤而为痹，凝于脉为泣②[注：原作“溺”，据《素问·五脏生成》改]，凝于足为痿③[注：《素问·五脏生成》作“厥”]，此三者，血行而不得反其空故也。
五脏之象，可以类推；五脏因④[注：《素问·五脏生成》作“相”]音，可以意识；五色征⑤[注：《素问·五脏生成》作“微”]诊，可以目察。故察脉色，可以万全。
故肝应春，属东方，甲风乙木，其气温，其味酸，其音角，其数三，其藏魂，其窍目，其液泪，其脉弦，其臭臊，其志怒，其声呼，其主筋，其畜鸡，其谷麦，其变动为握，其色青如翠羽者生，如草兹⑥[注：原作“草兹”，据《素问·五脏生成》改。草兹，即草荐，荐席]者死，为罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，为阳中之少阳也。心应夏，属南方，丙热丁火，其气热，其味苦，其音征，其数二，其藏神，其窍音⑦[注：据医理，疑作“舌”]，其液汗，其脉洪，其臭焦，其志喜，其声言⑧[注：据医理，疑作“笑”]，其主血，其畜羊，其谷黍，其变动为忧，其色赤如鸡冠者生，如衃血者死，主生之本，神之居也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳也。脾应长夏，属中央，戊湿己土，其气平，其味甘，其音宫，其数五，其藏意与智，其窍口，其液涎，其脉缓，其臭香，其志思，其声歌，其主肉，其畜牛，其谷稷，其变动为哕，其色黄如蟹腹①[注：腹：原作“股”，据《素问·五脏生成》改。]者生，如枳壳者死，为仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气也。肺应秋，属西方，庚燥辛金，其气燥，其味辛，其音商，其数四，其藏魄，其窍鼻，其液涕，其脉浮，其臭腥，其志忧，其声哭，其主皮毛，其畜马，其谷稻，其变动为咳，其色白如豕膏者生，如枯骨者死，主气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阴中之太阴也。肾应冬，属北方，壬寒②[注：寒：原脱，据《东垣试效方·五方之正气味》补。]癸水，其气寒，其味咸，其音羽，其数一，其藏志与精，其窍上通耳、下二阴，其液唾，其脉沉，其臭腐，其志恐，其声呻，其主骨髓，其畜彘，其谷粱③[注：粱：《素问·金匮真言论》作“豆”。]，其变动为栗，其色黑如乌羽者生，如炲煤者死，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴也。
五脏损益
五脏以五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，
五味为喜。气味合而服之，以补精益气，勿使过焉，过则伤其正矣。是故阴之所生，本在五味，阴之五官①[注：官：《素问·生气通天论》作“宫”。]，伤在五味。
肝欲酸，过之则肝气以肆②[注：肆：《素问·生气通天论》作“津”。]，脾气乃绝。酸走筋，筋病人无多食酸。宜食甘，粳米、枣、牛肉、葵皆甘也。
心欲苦，过之则脾气不濡，胃气乃厚。咸③[注：咸：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“苦”，义胜。]走血，血病人无多食咸③[注：咸：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“苦”，义胜。]。宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸也。
脾欲甘，过之则心气喘满，色黑，肾气不足④[注：足：《素问·生气通天论》作“衡”。]。甘走肉，肉病人毋多食甘。宜食咸，大豆、豕肉、栗、芦⑤[注：芦：《素问·藏气法时论》作“藿”。]皆咸也。
肺欲辛，过之则筋脉沮弛，精神乃耗。辛走气，气病人无多食辛。宜食苦，二麦、羊肉、杏、薤皆苦也。
肾欲咸，过之则大骨气劳，短肌，心气抑。苦⑥[注：苦：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“咸”，义胜。]走骨，骨病人无多食苦⑥[注：苦：《药性赋·总赋·五行五色五味走五脏主禁例》作“咸”，义胜。]。宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛也。
五脏苦欲补泻
肝苦急，急食甘以缓之，甘草；欲散，急食辛以散之，川芎；以辛补之，细辛；以酸泻之，芍药。虚则陈皮、生姜之类补之。虚则补其母，水能生木，肾乃肝之母，以熟地黄、黄柏补之，如无他证，钱氏地黄丸主之。泻①[注：《古今医统》卷九十四《本草集要（上）·药用气味所宜》作‘实’，义胜。]则白芍、药泻之，如无他证，钱氏泻青丸主之。实则泻其子，心乃肝之子，以甘草泻心。
心苦缓，急食酸以收之，五味子；欲软，急食咸以软之，芒硝；以咸补之，泽泻；以甘泻之，甘草。虚以炒盐补之。虚则补其母，木能生火，肝乃心之母，以生姜补肝，如无他证，钱氏安神丸主之。实则甘草泻之，如无他证，钱氏方中重则泻心汤，轻则导赤散。
脾苦湿，急食苦以燥之，白术；欲缓，急食甘以缓之，甘草；以甘补之，人参；以苦泻之，黄连；虚则甘草、大枣之类补之。如无他证，钱氏益黄散主之。虚则补其母，心乃脾之母，以炒盐补心。实则以枳实泻之，如无他证，钱氏泻黄散泻之。肺乃脾之子，以桑白皮泻肺。
肺苦气上逆，急食苦以泻之，诃子皮—作中枯黄芩；欲收，急食酸以收之，白芍药；以辛泻之，桑白皮；以酸补之，五味子①[注：原脱，据《医学入门·本草总括》补。]。虚则补其母，脾乃肺之母，以甘草补脾，如无他证，钱氏阿胶散补之。实则桑白皮泻之，如无他证，泻白散泻之。肾乃肺之子，以泽泻泻肾。
肾苦燥，急食辛以润之，知母、黄柏；欲坚，急食苦以坚之，知母；以苦补之，黄柏；以咸泻之，泽泻。虚则熟地黄、黄柏补之。肾本无实，不可泻，钱氏止有补肾地黄丸，无泻肾之药。肺乃肾之母，以五味子补肺。
五脏气味补泻
肝、胆：味，辛补酸泻；气，温补凉泻。肝胆之经，前后寒热不同②[注：《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》作“同”，义胜。]，逆③[注：原作“进”，据《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》改。]顺互换，人求责法。
心、小肠：味，咸补甘泻；气，热补寒泻。三焦命门补泻同。
脾、胃：味，甘补苦泻；气，温凉寒热，补泻④[注：原脱，据《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》补。]各从其宜。逆从互换，人求责法。
肺、大肠：味，酸补辛泻；气，凉补温泻。
肾、膀胱：味，苦补咸泻；气，寒补热泻。
五脏相平
五脏交⑤[注：《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》作“更”。]相平也，一脏不平，所胜平之。如木欲实，金当平之类是也。故云：安谷则昌，绝谷则亡，水去则荣散，谷消则卫亡，荣散卫亡，神无所居。仲景云：水入于经，其血乃成；谷入于胃，脉道乃行。故血不可不养，卫不可不温，气温血和①[注：《东垣试效方·用药升降浮沉补泻法》作“血温卫和”]，荣卫将行，常有天命。
五脏别论
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻②[注：原脱，据诸本补]者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻者也，故满而不能实。六腑者，传化物而不能藏，故实而不满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不能满，满而不能实也。气口何以独为五脏主？夫胃者，水谷之海，六腑之大源。五味入口，藏于胃以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病，必察其目下所见可否也，调适其脉之盈虚，观量志意之邪正，及病深浅成败之宜，乃守法以治之也。
五精所并
精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。虚而相并者也。如肺虚而心精并之，故喜。余脏仿此。
五郁
夫五郁法者，经虽为病由五运之郁所致而立，然扩而充之，则未尝不可也。且凡病之所起也，多由于郁。郁者，滞而不通之义，或因所乘而为郁，或不因所乘而本气自郁，皆郁也，岂惟五运之变能使然哉。郁既非五运之变可拘，则达之、发之、夺之、泄之、折之之法，固可扩而充之矣。可扩而充，其应变不穷之理也欤！姑陈于下：
木郁达之。达者，通畅之也。若肝性急，怒气逆，胠胁①[注：腋下至胁部]或胀，火时上炎，治以苦寒辛散而不愈者，则用升发之药，加以厥阴报使而从治之。又如久风入中为飧泄，及不因外风之入②[注：原作“固不为外风之人”，据《溯洄集·五郁论》改]而清气在下为飧泄，则以轻扬之剂举而散之。凡此之类，皆达之之法也。王氏谓吐之令其条达，为“木郁达之”。东垣谓食塞胸中，食为坤土，胸为金位，金主杀伐，与坤土俱在于上而旺于天，金能克木，故肝木生发之气伏于地下，非木郁而何？吐去①[注：原作“上土”，据《溯洄集·五郁论》改。]上焦阴土之物，木得舒畅，则郁结去矣，此“木郁达之”也。窃意王氏以吐训达，此不能使人无疑者也。以为肺金盛而抑制肝木欤？则泻肺气举肝气可矣，不必吐也。以为脾胃浊气下流，而少阳清气不升欤？则益胃升阳可矣，不必吐也。虽然，木郁固有吐之之理，今以“吐”字总赅“达”字，则是凡木郁皆当用吐矣，其可乎哉？至于东垣所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]谓食塞肺分，为金与土旺③[注：原作“在”，据《溯洄集·五郁论》改。]于上而克木，又不能使人无疑者。夫金之克木，五行之常道，固不待夫物伤而后能也，且为物所伤，岂有反旺之理？若曰吐去其物以伸木气，乃是反为木④[注：原作“不”，据《溯洄集·五郁论》改。]郁而施治，非为食伤而施治矣。夫因食塞胸中用吐，正《内经》所谓“其高者因而越之”之义耳，恐不劳引木郁之说汩⑤[注：汩（gǔ谷）：乱也。]之也。
火郁发之。发者，汗之也，升举之也。如腠理外闭，邪热怫郁，则解表取汗以散之。又加⑥[注：据文义，疑作“如”。]龙火郁甚于内，非苦寒降沉之剂可治，则用升浮之药，佐以甘温，顺其性而从治之，使势穷则止，如东垣升阳散火汤是也。凡此之类，皆发之之法也。
土郁夺之。夺者，攻下也，劫①[注：原作“却”，据《溯洄集·五郁论》改。]而衰之也。如邪热入胃，用咸寒之剂以攻去之。又如中满腹胀，湿热内甚，其又壮气实者，则攻下之。其或势盛而不能顿除者，则劫夺其势而使之衰。又如湿热为痢，非力轻之剂可治者，则或攻或劫以致其平而已。凡此之类，皆夺之之法也。
金郁泄之。泄者，渗泄而利小便也，疏通其气也。如肺金为肾水上原，金受火烁，其令不行，原郁而渗道闭矣，宜肃清金化，滋以利之。又如肺气瞋满，胸凭仰息，非利肺气之剂不足以疏通之。凡此之类，皆泄之之法也。王氏谓渗泄、解表、利小便为“金郁泄之”。夫渗泄、利小便固为泄金郁矣，其②[注：原作“无”，据《溯洄集·五郁论》改。]解表二字莫晓其意③[注：原作“金”，据《溯洄集·五郁论》改。]，得非以人之皮毛属肺，其②[注：原作“无”，据《溯洄集·五郁论》改。]受邪为金郁，而解表为泄之乎？窃谓④[注：原作“为”，据《溯洄集·五郁论》改。]如此则凡筋病便是木郁，肉病便是土郁，解表二字未当于理，今删去。且解表间于渗泄、利小便之中，是渗泄、利小便为二治矣。若以渗泄为滋肺生水⑤[注：原作“主水”，据《溯洄集·五郁论》改。]，以利小便为直治膀胱，则直治膀胱既责不⑥[注：原作“于”，据《溯洄集·五郁论》改。]在肺，何为金郁乎？是亦不通。故予易之曰渗泄而利小便也。
水郁折之。折者，制御也，伐而挫之也，渐⑦[注：原作“斩”，据《溯洄集·五郁论》改。]杀其势也。如肿胀之病，水气浮①[注：《溯洄集·五郁论》作“淫”，义胜。]溢而渗道以塞。夫水之所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]不胜者，土也。今③[注：原作“金”，据《溯洄集·五郁论》改。]士气衰弱不能制之，故反受其侮，治当实其土，资其运化，俾可以制水而不敢犯，则渗道达而后愈。或病势既旺，非上法所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]能遽制，则用泄水之药以伐而挫之。或去菀陈莝，开鬼门，洁净府，三治备举，迭用以渐④[注：原作“潮”，据《溯洄集·五郁论》改。]平之。王氏所②[注：原作“取”，据《溯洄集·五郁论》改。]谓抑之制其冲逆，正欲折挫其泛滥之势也。夫实土者，守也；泄水者，攻也；兼三治者，广略而决胜也。守也，攻也，广略也，虽俱为治水之法，然⑤[注：原作“能”，据《溯洄集·五郁论》改。]不审病者之虚实、久近、浅深，杂焉而妄施治之，其不倾踣⑥[注：跌倒。]者寡矣。
且夫五郁之病，固有法以治之矣，然邪气久客，正气必损，今③[注：原作“金”，据《溯洄集·五郁论》改。]邪气虽去，正气岂能达乎⑦[注：《溯洄集·五郁论》作“遽平”，义胜。]哉？苟不调正气，使各安其位，复其常于治郁之余，则尤未足以尽治法之妙，故曰调其气。苟调之，其气尤或过而未服，则当益其所不胜以制之。如木过者当益金，金能制木，则木斯服矣。所不胜者，所畏者也。故曰过者折之，以其畏也。夫制物者，物之所欲也；制于物⑧[注：原作“制”，据《溯洄集·五郁论》改。]者，物之所不欲也。顺其欲则喜，逆其欲则恶。今逆之以所恶，故曰所谓泻之。王氏以咸泻肾、酸泻肝之类为说，未尽厥旨。虽然，自调其气以下，盖经之本旨。故余推其意如此，若扩充为应变之用，则不必尽然也。
五脏正病
忧愁思虑则伤心，怒气逆上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，停①[注：《难经·四十九难》作“形”，义胜。]寒饮冷则伤肺，久坐湿地，强力入水，恣情纵欲，则伤肾，此是五脏所伤正病②[注：《难经·四十九难》作“正经自病”，指本脏本经自身为病。]也。
五邪为病
假令③[注：此二字后，《难经·四十九难》有“心病”二字，疑脱。]，何以知中风？然，肝主色，谓肝受风邪，故其色当青④[注：《难经·四十九难》作“肝为心邪，故知当赤色”。]也。其病身热，胁下满痛，其脉浮大而弦。
何以知伤暑？然，心主臭⑤[注：(xiù秀)：气味。]，故知心病伤暑，当恶臭也。其病身热而烦，心痛，其脉浮大而散。
何以知饮食劳倦？然，脾主味，虚，不欲食；实，为欲食。故知脾病饮食劳倦，当喜甘⑥[注：《难经·四十九难》作“脾邪入心，为喜苦味也”。]也。其病身热，体重嗜卧，四肢不收，其脉浮大而缓。
何以知伤寒？然，肺主声，故知肺病伤寒，当哭①[注：《难经·四十九难》作“肺邪入心，为谵言妄语也”。]也。其病身热，洒洒恶寒，甚则喘咳，其脉浮大而涩。
何以知伤湿？然，肾主液，故知肾邪入心，为汗出不可止也。其病身热，小腹痛，足胫寒而逆，其脉沉濡而大。
且如心病，从后来者是中风，肝病，为虚邪；从前来者是饮食劳倦，脾病，为实邪；从所胜来者是伤寒，肺病，为微邪；从所不胜来者是伤湿，肾病，为贼邪；自病者②[注：据文义，此后疑脱文。《难经·五十难》云：“百病者为正邪。”又云：“假令心病……伤暑得之为正邪。”]。
五绝病治
一曰自缢死，气已绝；二曰墙壁屋崩死③[注：此字前，《医说·五绝病》有“压”字，疑脱。]，气已绝；三曰溺水死，气已绝；四曰鬼魇死，气已绝；五曰产乳死，气已绝。并能救治。可用半夏为末，水丸令干，入鼻中则活。为末吹鼻，尤好。若猝死、冻死，心中温者，此治亦活。
五劳
久视伤血，劳于心；久卧伤气，劳于肺；久坐伤肉，劳于脾；久立伤骨，劳于肾①[注：肾：原作“筋”，据《素问·宣明五气》改。]；久行伤筋②[注：筋：原作“胁”，据《素问·宣明五气》改。]，劳于肝。是谓五劳所伤。又有五劳极，见于虚劳类中③[注：又有五劳极，见于虚劳类中：下文并无“五劳极”“虚劳类”，本句为衍文。]
五病所发
阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发，各随其宜也。
五邪所乱
邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，抟④[注：抟：原脱，据《素问·宣明五气》补。]阳则为颠疾，抟⑤[注：抟：原作“传”，据诸本改。]阴则为喑病，阳入⑥[注：入：《素问·宣明五气》作“出”，义胜。]之阴则静，阴入⑥[注：入：《素问·宣明五气》作“出”，义胜。]之阳则怒，是谓五乱。
五邪所见
春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，是谓五邪，皆曰命死不治。
五行相克
木得金而伐，火得水而灭，土得木而达①[注：原作“伏”，据清抄影印本、《素问·宝命全形论》改。]，金得火而缺，水得土而绝。言物类虽不可竭尽而数，要之，皆如五行之气，而有胜负之性分耳。
五法
一曰治神。盖魂、魄、神、意、志，以为神主，知此五者，以为摄养，可得长生也。二曰知养身。盖“身”当作“形”。男女饮食，节之以限，风寒暑湿，摄之以时，有异单豹②[注：与下文“张毅”，均典出《庄子·外篇》卷五《达生》：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。”]外凋③[注：原作“调”，据《素问·宝命全形论》林亿《新校正》改。]之害，即内养形也。实慈恕以爱人，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养形也。内外之养周备，则不期生而久生，无期寿而长寿，此则针④[注：原作“咸”，据《素问·宝命全形论》林亿《新校正》改。]布养形之极也。三曰知毒药为贞⑤[注：《素问·宝命全形论》作“真”。]。盖毒药攻邪，顺宜而用，正贞⑥[注：《素问·宝命全形论》王冰注作“真”。]之道，其在兹乎！四曰制砭石小大。盖砭石用小大之形，与病相当也。五曰知脏腑血气之诊。此论六经血气多少，闻见于后。但刺，多则出，少则恶①[注：多则出，少则恶：指根据六经血气多少进行针刺补泻，多则泻，少则不宜泻。]也。精知多少，补泻万全。
五过
凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并。医工诊之，不在②[注：在：原作“审”，据《素问·疏五过论》改。]脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名，身体日减，气虚无精，病深无③[注：无：此字后，原衍“力”字，据《素问·疏五过论》删。]气，洒然时惊。病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦④[注：始乐后苦：此4字原脱，据《素问·疏五过论》补。]，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。善为脉者，必以比类奇恒，从容知之。为工而不知，道此诊之不足贵，此治之三过也⑤[注：善为脉者……此治之三过也：此32字原脱，据《素问·疏五过论》补。]。诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵势脱，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。
始富后贫①[注：原作“贱”，据《素问·疏五过论》改。]，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄②[注：原作“癖”，据《素问·疏五过论》改。]为挛。医不能发③[注：《素问·疏五过论》作“严”。]，不能动神，外为柔弱，乱至失④[注：原作“大”，据《素问·疏五过论》改。]常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉⑤[注：此24字原脱，据《素问·疏五过论》补。]问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息，故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅⑥[注：热。]。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期。医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。凡此五者，皆受术不通，人事不明也。
六经气血多少
太阳经，常多血少气。少阳经，常少血多气。阳明经，常多气多血。少阴经，常少血多气。厥阴经，常多血少气。太阴经，常少血多气。此天理之常数也。
六不治
骄恣不论于理，一不治；轻身重财，二不治；衣食不能适，三不治；阴阳并脏气不定，四不治；形羸不能服药，五不治；信巫不信医，六不治。有一于此，则难治也。
六腑
小肠者，心之腑；胆者，肝之腑；胃者，脾之腑；大肠者，肺之腑；膀胱者，肾之腑。脏惟有五，腑独有六者，谓三焦也。三焦者，为原气之别焉，主持诸气，位著而形隐①[注：《难经·三十八难》作“有名而无形”。]，其经属手少阳，此外腑也。脏亦有六，谓肾有两脏也，其左为肾，右为命门。命门者，精神之所舍，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言脏亦有六。凡病感于六腑者，则易治之。
七情药性
夫药之七情，有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情和合之时，用意审视，当用相须、相使者，忌相恶、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相杀者，不尔②[注：原脱，据《千金方》卷一《用药》补。]勿合用也。故诸品之药，有阴阳配合、子母兄弟、根茎花实、草石骨肉③[注：肉：原脱，据《千金方》卷一《用药》补。]之用。古者日月长远，药在土中自养经久，气味真实，百姓少欲，禀气中和，感病轻微，用亦详审，易为医疗。今则日月短促，药在土中不容久养，采取失法，人亦巧诈，感病厚重，况又用之失审，故难医疗。但知诊脉取方，不委①[注：不知]采药时节、出处土地、新陈虚实之宜，亦废审度七情，故无全效，实由于此。
七冲门
唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会②[注：原脱，据《难经·四十四难》补]为阑门，下极为魄门，此为七冲门也。
七诊
七诊之法：一，静其心；二，忘外虑；三，均呼吸；四，轻指于皮肤间，探其腑脉；五，微重指于肌肉间，取其胃脉；六，沉指于骨上，取其脏脉；七，察病人气③[注：《太素脉诀·明七诊法》作“息”]数之来也。
又法：独大者病，独小者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。凡相失之候④[注：原作“该”，据《素问·三部九候论》王冰注改]，诊有七者，此之谓。参互⑤[注：《素问·三部九候论》王冰注作“伍”，义胜]不调，随其独异，以言其病尔。
七表脉状
浮脉者，按之不足，举之有余。芤脉者，中央空虚两边实，如葱管。滑脉者，来往流利以数，如珠状。实脉者，大而长，浮沉皆得。弦脉者，举之有余，按之如筝弦。紧脉者，按之实数，似切绳状。洪脉者，极大，指下举按皆满。
八里脉状
微脉者，若有若无。沉脉者，按之似有，举之全无。缓脉者，往来时①[注：《脉诀·八里》作“迟”，义胜。]缓，少于迟脉。涩脉者，寻之似有，举之若无，前虚后实，如轻刀刮竹。迟脉者，呼吸三至，往来极迟。伏脉者，重按着骨乃得。濡脉者，软而细散，如按水帛。弱脉者，形似烂绵，按之欲绝，轻手乃得，重手全无。
奇经八脉
凡此②[注：原作“屯”，据《难经·二十七难》改。]八脉，不拘于经，故曰奇经。经有十二，络有十五，相随上下，何独不拘于经？然，圣人图设沟渠，通利水道，以备不然。天雨下降，沟渠满溢，当此②[注：原作“屯”，据《难经·二十七难》改。]之时，霶霈妄行，圣人不能复图也，此②[注：原作“屯”，据《难经·二十七难》改。]络脉满溢，诸经不能复拘也。然，督脉起于下极之腧，并于脊里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。冲脉者，起于气冲，并于少阴①[注：《难经·二十八难》作“足阳明”，《素问·音空论》作“少阴”]之经，夹脐上行，至胸中而散。带脉者，起于季胁，围身一周。阳跻脉者，起于跟中，循外踝，上行于风池。阴跻脉者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阳维阴维者，维络于身，蓄溢不能环流溉灌诸经者也。故阳维起于诸阳之会，阴维起于诸阴之交。
比于圣人图设沟渠，沟渠满溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。人脉隆盛，入于八脉而不环周，故十二经亦不能拘之。其受邪气，畜②[注：通“蓄”]则肿热，砭射之也。
然，阳维维于阳，阴维维于阴，阴阳不能相维，则怅③[注：原作“恨”，据《难经·二十九难》改]然失志，溶溶不能自收持。阴跻为病，阳缓而阴急；阳跻为病，阴缓而阳急。冲脉为病，逆气里急。督脉为病，脊强而厥。任脉为病，其内苦结，男子七疝，女子瘕聚。带脉为病，腹满，腰滞④[注：《难经·二十九难》无此字]，溶溶若坐水中。阳维为病，苦寒热；阴维为病，苦心疼。此奇经八脉之为病也。
八风
从东方来，名婴儿风，其伤人也，外在于筋，内舍肝也。从东南方来，名曰弱风，其伤人也，外在肌肉，内舍于胃。从南方来，名曰大弱风，其伤人也，外在于脉，内舍于心。从西南方来，名曰谋风，其伤人也，外在于肉①[注：《灵枢·九宫八风》作“肌”]，内舍于脾。从西方来，名曰刚风，其伤人也，外在于皮，内伤于肺。从西北方来，名曰折风，其伤人也，外在手太阳之脉，内舍于小肠。从北方来，名曰大刚风，其伤人也，外在于骨，内舍于肾。从东北方来，名曰凶风，其伤人也，外在腋肋，内舍于大肠也。
八会
腑会太仓，脏会季胁，筋会阳陵泉，髓会绝骨，血会膈俞，骨会大杼，脉会太渊，气会上②[注：《难经·四十五难》作“三”]焦外一筋循③[注：《难经·四十五难》作“直”]两乳内。热病在内，取其会④[注：原作“穴”，据《难经·四十五难》改]之气穴也。
九道脉状
长脉属阳，按之如持长竿，过于本位。短脉属阴，指下寻之，不及本位。虚脉属阴，指下寻之不足，举之亦然。促脉属阳，指下寻之极数，并居寸口，渐加即死，渐退即生。结脉属阴，指下寻之，或来或去，聚而即⑤[注：《脉诀·九道》作“却”]还。
代脉属阴，指下动而复起，再再①[注：《脉诀·九道》作“冉冉”。]不能自还。牢脉属阴，指下寻之即有②[注：《脉诀·九道》作“无”，当从。]，按之即无③[注：《脉诀·九道》作“有”，当从。]。动脉属阳④[注：《脉诀·九道》作“阴”。]，指下寻之似有，举之全无，再再寻之，不离其处，不往不来。细脉属阴，指下寻之，细细如线，来往极微。
九候
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三成九，以应九野。邑⑤[注：原作“色”，据《素问·三部九候论》王冰引《尔雅》之文改。]外为郊，郊外为甸，甸外为牧，牧外为林，林外为坰⑥[注：（jiōng扃）：离城远的郊野。]，坰外为野，言其远也。九野为九藏。上部天，两额之动脉，在额两旁足少阳脉，以候头角之气；上部人，耳前之动脉，以候耳目之气；上部地，两颊之动脉，在鼻孔中⑦[注：《素问·三部九候论》王冰注作“下”。]两旁足阳明，以候口齿之气。中部天，手太阴肺脉，在掌后寸口中，以候肺；中部人，手少阴心脉，在掌后锐骨之端，神门之分，以候心；中部地，手阳明大肠脉，在手大指、次指歧骨间，合谷⑧[注：原作“骨”，据《素问·三部九候论》王冰注改。]之分，以候胸中之气。下部天，足厥阴肝脉，在毛际外，行间⑨[注：清抄影印本作“跌阳”，《素问·三部九候论》王冰注作“羊矢”。]下一寸半，女子在太冲，足大指本节后，以候肝；下部人，足太阴脾脉，在鱼腹上越①[注：《素问·三部九候论》王冰注作“趋”]筋间，值五里下②[注：原脱，据《素问·三部九候论》王冰注补]，箕门之分，以候脾胃之气；下部地，足少阴肾脉，在足内踝后，跟骨上陷中，以候肾气。
九藏
神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意与智，肺藏魄，肾藏精与志，以其皆神气居之，故云神藏五也。形藏者，一头角，二耳目，三口齿，四胸中也。所谓形藏者，皆如器外张③[注：原作“皆”，据《素问·三部九候论》王冰注改]，虚而不屈，合④[注：《素问·三部九候论》王冰注作“含”]藏于物，故云形藏四也。合之为九，而为九藏也。
九针
虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。热⑤[注：原作“然”，据《素问·针解》王冰注改]在头身，宜镵针。肉分气满，宜员针。脉气虚少，宜𫔂针。泻热出血，发泄痼病，宜锋针。破痈肿，出脓血，宜铍针。调阴阳，去暴痹，宜员利针。治经络中痛痹，宜毫针。痹深居骨解、腰⑥[注：原作“肿”，据《素问·针解》王冰注改]脊、节腠之间者，宜长针。虚风舍于骨解
皮肤之间，宜大针。此之谓各有所宜也。其形状在《济生拔萃方》中。
九虫
一曰伏虫，长四分，为群虫之长。二曰白虫，长一①[注：一：原作“寸”，据清抄影印本改。]寸，相生至多，其母最长②[注：最长：《三因方·九虫例》作“长至四五丈”。]则杀人。三曰肉虫，状如烂杏，令人烦满恶心③[注：恶心：《三因方·九虫例》无此二字。]。四曰肺虫，其状如蚕，令人咳嗽。五曰胃虫，状如虾蟆，令人吐逆呕哕。六曰弱虫，状如瓜瓣，令人多唾。七曰赤虫，状如生肉，令人肠鸣。八曰蛲虫，至微细，状如菜虫，居洞肠间，多则为痔漏、痈疽、诸疮，无所不为。九曰蛔虫，长一尺，贯心则杀人。又有尸虫，与人俱生，状如马尾，或如薄筋，依脾而居，长三寸许，大害于人。然诸虫多因脏气虚弱④[注：脏气虚弱：《三因方·九虫例》作“脏虚寒”。]劳热而生。有血鳖虫，亦因胃虚，食物消化不尽，瘀积而生，食人心腹，疼甚恶心，口吐清水，面黄体瘦，好吃泥灰、生米、茶、盐、姜、椒等物，用杀虫药饵治之。其虫自初一曰至初五日头向上，服之最验。惟有肺虫居肺叶间，蚀肺系，故成劳瘵，咯血声嘶，及尸虫通神，药所不到，治之为难。又有应声虫，每语，喉中如有物作声相应者，有人教诵本草，至雷丸则无声，乃顿服数枚而愈，后人俱以是法治效①[注：此121字原阙，据清抄影印本补。]。
九窍[注：此节159字原阙，据清抄影印本补。]
夫五藏者，上下开于九窍也。故阳窍七，在上；阴窍二，在下。以鼻为肺之阊阖③[注：正门。]，吸引五气，内藏和平，香臭必辨。目为肝之窍，脏气充实，精明全备，目举而黑白分。口为脾之候，脾气和而忻知谷味。舌者，心之应，神宇泰定，食入于口，五味皆知。肾气上通于耳，下贯二阴。元气内充，上而五音必辨，下则传送安调。其五脏各得其平者然也。倘失其和，则气壅而九窍不通矣。若六腑之气涩滞不流，荣血壅聚，发为痈疽也。
九气为病[注：此节206字原阙，据清抄影印本补。]
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生也？怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达⑤[注：原作“志和气达”，据《素问·举痛论》改。]，荣卫通泰⑥[注：《素问·举痛论》作“利”。]，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气下矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。热则腠理开，荣卫通，汗大泄①[注：原作“肝火泄”，据《素问·举痛论》改]，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息，自汗出，外内皆越，而气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣②[注：此10字原脱，据《素问·举痛论》补]。
卷下
十变
一脉为十变者何？五邪刚柔相逢之义也。假令心脉急甚，肝邪干心；心脉微急者，胆邪干小肠也；心脉大甚者，心邪自干心；心脉微大者，小肠邪自干小肠；心脉缓甚者，脾邪干心；心脉微缓者，胃邪干小肠；心脉涩甚者，肺邪干心；心脉微涩者，大肠邪干小肠；心脉沉甚者，肾邪干心；心脉微沉者，膀胱邪干小肠。五脏各有刚柔邪，故令①[注：原作“今”，据《难经·十难》改。]一脉辄变为十也。
十法治病
下则疏豁闭塞，补则益助虚乏，灸则起阴通阳，针则行荣引卫，导引则可以逐客邪于关节，按摩则可以驱浮淫于肌肉，蒸熨则辟阴，澡洗则宣阳，悦豫则爽神，和缓则安气。
十二经络
手少阴心经络之脉，起于心中，出属心系，下膈，络小肠。其支者，从心系上夹咽，系目系。其直者，复从心系却上肺，出腋下，下循臑内后廉，行太阴、心主①[注：手厥阴心包经。]之后，下肘内廉，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。
手太阳小肠经络之脉，起于小指之端，循手外侧，上腕骨，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两骨②[注：《灵枢·经脉》作“筋”。]之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胃，属小肠。其支别者，从缺盆循颈上颊，至目锐眦，却入耳中。其支者，别颊上䪼③[注：颧骨。]，抵鼻，至目内眦，斜络于颧。
足厥阴肝经之脉，起于大趾聚④[注：通“藂”。藂（cóng从），“丛”的俗字，丛生貌。]毛之际⑤[注：原脱，据《灵枢·经脉》补。]，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股入阴中⑥[注：《灵枢·经脉》作“循股阴入毛中”。]，环⑦[注：《灵枢·经脉》作“过”。]阴器，抵小腹，夹胃，属肝，络胆，上贯膈，布⑧[注：原作“中”，据诸本改。]胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督⑨[注：原作“肾”，据《灵枢·经脉》改。]脉会于颠。其支者，从目系下颊里，环唇内。其支者，复从肝别贯膈，上注肺中。
足少阳胆经之脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳①[注：耳：原作“再”，据《灵枢·经脉》改。]后，循颈行手少阳之前，至肩上②[注：上：原作“下”，据《灵枢·经脉》改。]，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，别从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后；其支者，别目锐眦，下大迎合手少阳，抵于頄，交颊车，下颈，合缺盆，下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中。其直者，从缺盆下腋，循胸，过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小趾次趾之间。其支者，从③[注：从：《灵枢·经脉》作“别”。]跗上，入大趾，循歧骨内，出其端，还入④[注：入：《灵枢·经脉》作“贯”。]爪甲，出三毛。
足太阴脾经络之脉，起于大趾之端，循趾内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上腨内，循胻⑤[注：胻（heng横）：《灵枢·经脉》作“胫”。《广雅·释亲》：“胻，胫也。”]骨后，交出厥阴之前，上循膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，夹喉，连舌本，散舌下。其支者，别从胃上膈⑥[注：其支者，别从胃上膈：清抄影印本、《灵枢·经脉》均作“其支别者，复从胃别上膈”。]，注心中。
足阳明胃经络之脉，起于鼻交頞中，下循鼻外⑦[注：下循鼻外：此4字前，《灵枢·经脉》有“旁纳太阳之脉”6字。]，入上齿中，还出夹口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前过客主人，循发际，至额颅。其支者，别从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾。其直行者，从缺盆下乳内廉，下夹脐，入气街中。其支者，起胃下口①[注：《灵枢·经脉》作“起于胃口”]，循腹里，下至气街中而合以下髀关，抵伏兔，下膝髌中，下循胫外廉，下足跗，入中趾内间。其支者，下膝下②[注：《灵枢·经脉》作“廉”]三寸而别，以下入中趾外间。其支者，别跗③[注：《灵枢·经脉》作“跗”]上，入大趾间，出其端。
手太阴肺经络之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴、心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端。其支者，别从腕后直出次指内廉，出其端。
手阳明大肠经络之脉，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，循臑内前廉④[注：《灵枢·经脉》作“上臑外前廉”]，上肩，出髃骨之前廉，上出柱⑤[注：原作“拄”，据诸本改]骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠。其支者，从缺盆上颈，贯颊，下入齿缝中，还出夹口，交人中，左之右，右之左，上夹鼻孔。
足少阴肾经络之脉，起于小趾之下，斜趋足心，出然谷之下，循内踝之后，别人跟中，上腨内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾，络膀胱。其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，夹舌本。其支者，从肺出络心，注胸中。
足太阳膀胱经络之脉，起于目内眦，上额，交颠上；其支者，别从颠至耳上角；其直行者，从颠入络脑，还出别下项，循肩髆内，夹脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱。其支者，别从腰中下会于后阴①[注：《灵枢·经脉》无此6字]，下脊贯臀，入腘中。其支者，别从髆内左右，别下贯胛②[注：原作“髀”，据《灵枢·经脉》改]，夹脊内，过承扶③[注：清抄影印本作“髆拒”，《灵枢·经脉》作“髀枢”]，循髀外后廉，下合腘中，以下贯腨内，出外踝之后，循京骨，至小趾外侧端。
手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包，下膈，历络三焦。其支者，循胸出胁，下腋三寸，抵腋，下循臑内，行太阴少阴之间，入肘内，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指出其端。其支者，从掌④[注：《灵枢·经脉》作“别掌中”]循小指次指出其端。
手少阳三焦经络之脉，起于小指次指之端，上出次指外间，循手腕，行臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩，交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散络心包，下
膈，循属三焦。其支者，从膻中上出缺盆，上行夹耳后①[注：《灵枢·经脉》作“上项系耳后”。]直上，出耳上角，复屈下颊至頬。其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐眦。
十二经见证
足太阳膀胱经见证
头苦痛，目似脱，头两边痛，泪出，腰背痛②[注：清抄影印本作“膀胱出”，《丹溪心法·十二经见证》作“脐反出”。]，下肿，便脓血，肌肉酸③[注：清抄影印本、《丹溪心法·十二经见证》均作“痿”。]，项似拔，小腹胀痛，按之欲小便不得。
足阳明胃经见证
恶人与火，闻木声则惊，狂，登屋④[注：清抄影印本、《丹溪心法·十二经见证》均作“上登”，《灵枢·经脉》作“上高”。]而歌，弃衣而走，颜黑，不能言，唇胗⑤[注：原作“胞”，据《丹溪心法·十二经见证》改。胗，唇疡也。]，呕，呵欠，消谷善饮，颈肿，胸旁过乳痛，口㖞，膺、乳、气街⑥[注：原作“冲”，据《灵枢·经脉》《丹溪心法·十二经见证》改。]、股、伏兔、胻外廉、足跗皆痛，腹大水肿，奔响腹胀，跗内廉痛⑦[注：清抄影印本作“肘痛”，《丹溪心法·十二经见证》作“跗痛”。]，髀不可转，
腘①[注：腘：原作“咽”，据《丹溪心法·十二经见证》改。]似结，腨似裂，膝髌肿痛，遗溺失气②[注：失气：气体从肛门漏泄。亦作“矢气”。]，善伸数欠，癫疾，烦逆③[注：烦逆：清抄影印本作“退浸”，《丹溪心法·十二经见证》作“遥遥”。]，心欲动，则闭户独处，惊，身前热，身后寒栗。
足少阳胆经见证
口苦，马刀挟瘿，足外热，寝寒憎风，体无膏泽，胸中、胁肋、髀、膝外至胻、绝骨、外踝前诸节痛，善太息。
手太阳小肠经见证
面白，耳前热，苦寒，颊④[注：颊：《丹溪心法·十二经见证》作“颈”。]颔肿不可转，腰似折，肩、臑、肘、臂外后廉肿痛，臑臂内前廉痛。
手阳明大肠经见证
手大指次指难用，耳聋焞焞焞焞⑤[注：焞焞焞焞（hūnhūntūn浑浑吞吞）：《灵枢·经脉》作“浑浑焞焞”。耳聋状。]，耳鸣嘈嘈，耳后、肩、臑、肘、臂外皆痛，气满皮肤间壳壳然，坚而不痛。
手少阳三焦经见证
耳鸣，耳聋，喉痹，嗌肿，臑臂外廉肿痛⑥[注：手少阳三焦经见证……臑臂外廉肿痛：此22字，诸本均无。]
足太阴脾经见证
五泄注下五色，大小便不通，面黄，舌本强痛，口甘，食即吐，食不下咽，怠惰嗜卧，抢心，善饥善味，不嗜食，不化食，尻、阴、股、膝、臑①[注：据文义，疑作“腨”]、胻、足皆痛，烦闷，心下急痛，有动痛，按之若牢，痛当脐，心下苦痞，腹胀肠鸣，飧泄不化，足不收，行善瘛，脚下痛，九窍不通，溏泄，水下余出气②[注：《丹溪心法·十二经见证》作“水下后出余气”，义胜]则快然，饮发中满，食减善噫，形醉，皮肤润而短气，肉痛，身体不能动摇，足胻肿若③[注：原作“苦”，据清抄影印本、《丹溪心法·十二经见证》改]水。
足少阴肾经见证
面如漆，眇④[注：（miǎo秒）：小目。原作“眇”，据清抄影印本、《丹溪心法·十二经见证》改]中清，面黑如炭，咳唾多血，渴，膈⑤[注：《丹溪心法·十二经见证》作“脐”]左、胁下、背肩、髀间痛，大便难，胸中满，大小腹痛，饥不欲食，心悬如饥，腹大胫⑥[注：《丹溪心法·十二经见证》作“颈”]肿
咳嗽，脊臂⑦[注：《丹溪心法·十二经见证》作“臀”，义胜]股酸⑧[注：《丹溪心法·十二经见证》作“后”]痛，足痿厥，脊中痛，脊股内后廉痛，腰冷如水⑨[注：《丹溪心法·十二经见证》作“冰”]及肿，脐下气逆，小腹急痛，泄，下肿，足胻寒而逆，肠澼，阴
下湿，四肢正黑，手指清厥，足下热，嗜卧，坐而欲起，冻疮，下痢，善思，善恐，四肢不举。
足厥阴肝经见证
头痛，脱色善洁，耳无闻，颊肿，肝逆颊肿，面青，目赤肿痛，两胁下痛卧①[注：《丹溪心法·十二经见证》作“引”，义胜。]小腹，胸痛，背下侧②[注：《丹溪心法·十二经见证》作“则”，义胜。]两胁肿痛，妇人小腹痛③[注：《丹溪心法·十二经见证》作“肿”。]，腰痛不可俯仰，四肢满闷，挺长热，呕逆，血晕④[注：《丹溪心法·十二经见证》作“血幸”。“血幸”疑为“睾”字，与下文连为“睾肿睾疝”为是。]肿睾疝，足逆寒，胻善瘛，节时肿，遗沥，淋溲，便难，眩冒，痈，狐疝，洞泄，大人癫疝，转筋，阴缩，两筋挛，善恐，胸中喘，骂詈，血在胁下，喘。
手太阴肺经见证
善嚏，缺盆中痛，脐上、肩痛，肩背痛，脐右、小腹胀引腹痛，小便数，溏泄，皮肤痛及麻木，喘，少气，颊上气见，交两手而瞀，悲愁欲哭，洒淅寒热。
手少阴心经见证
消渴，两肾内痛，后廉、腰背痛，浸淫，善笑，善惊⑤[注：《丹溪心法·十二经见证》作“恐”。]，善忘，上咳吐，下气泄，眩仆，身热而腹痛，悲。
手厥阴心包络经见证
笑不休，手心热，心中大热，面黄目赤，心中动。
附 手足阴阳经合生见证
头顶痛：足太阳，手少阴。
黄疸：足太阴、少阴。
面赤：手少阴、厥阴，手足阳明。
目黄：手阳明、少阴、太阳、厥阴，足太阳。
耳聋：手太阳、阳明、少阳、太阴，足少阴。
喉痹：手足阳明，手少阳。
鼻鼽衄：手足阳明、太阳。
目䀮䀮无所见：足少阴、厥阴。
目瞳人痛：足厥阴。
面尘：足厥阴、少阳。
咽肿：足少阴、厥阴。
嗌干：手太阴，足少阴、厥阴，足①[注：《丹溪心法·十二经见证》作“手”，当从。]少阴、太阳。
哕：手少阳，足太阴。
膈咽不通，不食：足阳明、太阴。
胸满：手太阴，足厥阴，手厥阴。
胸支满：手少阴、厥阴。
腋肿：手厥阴，足少阳。
胁痛：手少阴，足少阳。
胸中痛：手少阴，足少阳。
善呕苦汁①[注：原脱，据诸本补。]：足少阳，足阳明。
逆②[注：原脱，据清抄影印本、《丹溪心法·十二经见证》补。]，少气咳嗽，喘渴上气：手太阴，足少阴。
喘：手阳明，足少阴，手太阴。
臂外肿③[注：《丹溪心法·十二经见证》作“痛”。]：手少阳、太阳。
掌中热：手太阳、阳明、厥阴。
心痛：手太④[注：《丹溪心法·十二经见证》作“少”。]阴、厥阴，足少阴。
肘挛急：手厥阴、太阴。
疟：足太阴，足三阳。
痔：足太阳，手足太阴。
热，凄凄振寒：足阳明、少阳。
如人将捕：足少阴、厥阴。
汗出：手太阳、少阴，足少阳、阳明。
身体重：手太阴、少阴。
十二原
肺之原，出于太渊。心之原，出于兑骨⑤[注：诸本均作“太陵”。]。肝之原，出于太冲。脾之原，出于太白。肾之原，出于太溪。大肠之原，出于合谷。小肠之原，出于腕骨。胆之原，出于丘墟。胃之原，出于冲阳。膀胱之原，出于京骨。心包络之原，出于大陵①[注：心包络之原，出于大陵：诸本均作“少阴之原，出于兑骨”。]。三焦之原，出于阳池。
十二经皆以俞②[注：俞：原作“会”，据《难经·六十六难》改。]为原者何？然，五脏俞者，三焦之所行，气之所以留止。三焦所行之俞为原者，脐下肾间动气，人之生命，十二经之根本也，故命③[注：命：《难经·六十六难》作“名”。]曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历脏腑；原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。脏腑之有病者，皆取其原也。
十二官
心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决渎之官，水性④[注：性：《素问·灵兰秘典论》作“道”，当从。]出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下则其宗大危，戒之！戒之！
十二月人气所在
正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
三月四月，天气正方，地气正①[注：《素问·诊要经终论》作“定”。]发，人气在脾。
五月六月，天气盛，地气高，人气在头。
七月八月，阴气始杀，人气在肺。
九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。
十一月十二月，冰复②[注：覆盖。]，地气合，人气在肾。
十二多
多思则神枯③[注：《千金方》卷二十七《道林养性》作“殆”。]，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则语喘④[注：《千金方》卷二十七《道林养性》作“意溢”。]，多喜则志⑤[注：《千金方》卷二十七《道林养性》作“忘”。]错昏乱，多怒则盲⑥[注：《千金方》卷二十七《道林养性》作“百”。]脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。
十二经水
足太阳，外合于清水，内属于膀胱，而通水道焉。
足少阳，外合于渭水，内属于胆。
足阳明，外合于海水，内属于胃。
足太阴，外合于湖水，内属于脾。
足少阴，外合于汝水，内属于肾。
足厥阴，外合于洹水，内属于肝。
手太阳，外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。
手少阳，外合于漯水，内属于三焦。
手阳明，外合于江水，内属于大肠。
手太阴，外合于河水，内属于肺。
手少阴，外合于济水，内属于心。
手心主，外合于漳水，内属于心包。
凡此五脏六腑十二经水者，外有源泉，而内有所禀①[注：二字原阙，据《灵枢·经水》补。]，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。
十二经脉之终
太阳之脉，其正②[注：《素问·诊要经终论》无此字，疑衍。]终也，戴眼③[注：语见《素问·诊要经终论》，王冰注：“戴眼，谓睛不转而仰视也。”]，反折，瘛疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。
少阳终者，耳聋，百节皆纵，目环④[注：《素问·诊要经终论》作“目曩”，当从。目曩（qióng穷），眼睛直视。]绝系，一日半死，色先青白，乃死。
阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经或①[注：《素问·诊要经终论》作‘虚’。]不仁，则终矣。
少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。
太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不②[注：原脱，据《素问·诊要经终论》补。]通则面黑皮毛焦而终矣。
厥阴终者，中热嗌干，善溺，心烦③[注：原作‘颠’，据《素问·诊要经终论》改。]，甚则舌卷卵缩而终矣。
此十二经之所败也。
十二经是动所生之病
手太阴肺之经
是动病气④[注：原脱，据清抄影印本补。]
肺胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，是谓臂厥。主肺。
所生病血⑤[注：原脱，据清抄影印本补。]
咳嗽上气，喘渴，心⑥[注：此字前，《灵枢·经脉》有‘烦’字。]胸满，臑臂内前廉痛，掌中热。
气盛有余，则肩背痛风①[注：此字后，《灵枢·经脉》有“寒”字。]，汗出中风，小便数欠。气虚，则肩背痛风寒，少气不足以息，溺色变，卒遗失无度。
手阳明大肠之经
是动病
齿痛，龈②[注：《灵枢·经脉》作“颈”。]肿。主津。
所生病
目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。气有余，则当③[注：原作“常”，据《灵枢·经脉》改。]脉所过者热肿；虚，寒栗不复。
手少阴心之经
是动病
嗌干，心痛，渴而欲饮，是谓臂厥。主心。
所生病
目黄④[注：此二字原阙，据诸本补。]，胁⑤[注：此字原阙，据诸本补。]痛，臑臂内后廉痛厥，掌中热⑥[注：此三字后，《灵枢·经脉》有“痛”字，疑脱。]。
手太阳小肠之经
是动病
嗌干，颔肿，不可回顾，肩似拔，臑似折。主液。
所生病
耳聋，目黄，颊颔肿①[注：《灵枢·经脉》作“颊肿，颈颔”]，肩、臑、肘、臂外后廉痛。
手厥阴心包络之经
是动病
手心热，肘臂挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中澹澹而动，面赤目黄，喜笑不休。主心包络②[注：清抄影印本作“心包脉”，《灵枢·经脉》作“脉”]。
所生病
烦心，心痛，掌中热。
手少阳三焦之经
是动病
耳聋浑浑焞焞，嗌肿喉痹。主气。
所生病
汗出，目锐眦痛，耳后、肩、臑、肘、臂外廉皆痛，小指次指不用。
足太阴脾之经
是动病
舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫，得后与气则快然如③[注：原脱，据诸本补]衰，身体皆重。主脾。
所生病
舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，寒
疟，疮，瘕，飧泄不化①[注：疮瘕飧泄不化：清抄影印本作“疮，瘕泄，水闭”，《灵枢·经脉》作“溏瘕泄，水闭”。]，黄疸，嗜②[注：嗜：清抄影印本、《灵枢·经脉》作“不能”。]卧，怠惰③[注：怠惰：清抄影印本、《灵枢·经脉》作“强立”。]，股膝内肿，足大趾不用。
足阳明胃之经
是动病
洒洒振寒，善伸④[注：伸：《灵枢·经脉》作“呻”。]数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木音则惕然而惊，心动欲闭户牖而独处⑤[注：心动欲闭户牖而独处：《灵枢·经脉》作“心欲动，独闭户塞牖而处”。]，甚则登高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭厥。主血。
所生病
狂疟，温淫，汗出，鼽衄，口㖞，唇胗，颈肿，喉痹，大腹水肿，膝髌肿痛，循膺、乳、气冲、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中趾不用。气盛，则身以前皆热，其⑥[注：其：原作“谓”，据《灵枢·经脉》改。]有余于胃，则消谷善饥，溺色黄。气不足，则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。
足少阴肾之经
是动病
饥不欲食，面黑如炭色，咳唾则有血，喉鸣而喘，坐而欲起，目䀮䀮无所见，心悬若饥状。气不足则善恐，心惕惕若人将捕，是谓骨厥。主肾。
所生病
口热舌干，咽肿，上气，嗌干及痛，烦心，心痛，黄疸，肠澼，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。
足太阳膀胱之经
是动病
头痛，目似脱，项似拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，腘似结，踹似裂，是为踝厥。主筋。
所生病
痔，疟，狂，颠疾，头脑①[注：《灵枢·经脉》作“囟”]项痛，目黄，泪出，鼽衄，项、背、腰、尻、腘、踹、脚皆②[注：原作“背”，据《灵枢·经脉》改]痛，小趾不用。
足厥阴肝之经
是动病
腰痛不可以俛仰，丈夫瘿疝，妇人少腹肿，甚则嗌干，面尘脱色。主肝。
所生病
胸满，呕逆，洞泄，狐疝，遗溺，癃闭。
足少阳胆之经
是动病
口苦，善太息，胁肋①[注：诸本均作“心胁”]痛，不能转侧，甚则面色微尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥。主骨。
所生病
头角②[注：《灵枢·经脉》无此字]痛，颔肿，目锐眦痛③[注：此字前，原衍“皆”字，据《灵枢·经脉》删]，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀挟瘿，汗出振寒，疟，胸、胁、肋、髀、膝外至胫④[注：原脱，据清抄本、《灵枢·经脉》补]绝骨、外踝前及诸节皆痛，小趾次趾不用。
十二经络始终流注
十二经，其实一脉也，界而为十二分，主行血气，通阴阳，以荣一身者也。其必始于中焦手太阴，终于足厥阴，而复会于手太阴。故知血气运行，交通相贯，未尝间断，终而复始，循环无端，转相灌溉，云为流注。
何以始于中焦？焦者，原也。人受天地之气以生，所谓冲和。其天五之气，始自中原，播于百脉，正《难经》所谓肺朝百脉是也。故手太阴经脉起于中焦，入大指内廉，出其端。手阳明大肠经起于大指次指之端，上夹鼻孔。足阳明胃经起于鼻之交頞中，入大趾间，出其端。足太阴脾经起于大趾之端，注心中。手少阴心经起于心中，入掌后廉小指之内，出其端。手太阳小肠经起于小指之端，抵鼻，至目内眦，斜络于颧。足太阳膀胱经起于目内眦，至小趾外侧，出其端。足少阴肾经，起于小趾之下，注胸中。手厥阴心包络经起于胸中，循小指次指，出其端。手少阳三焦经起于小指次指之端，至目锐眦。足少阳胆经起于目锐眦，入大趾，循歧骨内，贯爪甲，出三毛。足厥阴肝经起于大趾聚毛之际，上注肺中。是以寅时注于肺，卯时注于大肠，辰时注于胃，巳时注于脾，午时注于心，未时注于小肠，申时注于膀胱，酉时注于肾，戌时注于心包络，亥时注于三焦，子时注于胆，丑时注于肝，寅时复注于肺。上合鸡鸣，下应潮水，其气与天地同流。加一至则热，减一至则寒。上鱼际为溢，入尺为覆。
手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，是高能接下也。足之三阴从足走腹，手之三阴从腹走手，是下能走上也。故上下升降而为和。《易》曰：天道下济而光明，地道卑而上行。又曰：山泽通气。望①[注：《此事难知·经脉终始》作“故”，义胜。]气寄于辛，用于寅，平旦始从中焦注，循天之纪，左旋至丑②[注：原作“五”，据《此事难知·经脉终始》改。]，而昼夜通行五十度，周行八百一十丈，血随气而上行，殊不见又有润下之意。经云：气主响之，升也；血主濡之，润也。《书》曰：水曰润下。故血亦有下行之体，如百川之③[注：诸本作“右”。]行，东至于海也。
盖天地之形如卵，横于东南西北，自然之势。岐伯曰：地为人之下，太虚之中。又曰：大气举之也。是地如卵黄在其中矣。又曰：地者，所以载生成之形类。《易》曰：坤厚载物，德合无疆。信乎！天包地，形如卵焉。人首之上，为天之天；足之下，为地之天。人之浮于地之上，如地之浮于太虚之中也。气之西，始于寅，终于丑①[注：此字前，原衍“子”字，据《此事难知·人肖天地》删]。血之东，根于辛，纳于乙，相随往来不息。独缺于干巽，为天地之门户也。戊土属干，己土属巽，故曰六戊为天门，六己为地户。经云：天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路。气血者，父母也；父母者，天地也。气血周流于十二经，总包六子于其中，六气、五行是也。无形者包有形也，而天总包地。天左行而西，气随之；百川并进而东，血随之。是以处百病，决死生，候此而已。
十二经治法
手少阳三焦经与足少阳胆经，脉如筝弦无力，时时带数，法用通因通用。立此意者，谓少阳，春也，生化万物之始，金石、草木、羽毛、鳞介，乃阴阳生化之端也。故因①[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“国”]有春分停刑②[注：古代处决死刑罪犯，只能在一定的季节、月份、日子，在春、夏两季一般停刑。《明史·刑法志》：“停刑之月，自立春以后，至秋分以前。”]之禁，十二经有取决于胆之戒。履端于始，序则不愆③[注：语见《左传·文公元年》。原指从正月朔日开始推算历年，则一年四时之序就不会有差错。此处引申指以少阳经为万物生化之始端，则气血阴阳生化之序就不会有差错。履，步。古时称推算历年方法为“推步”。端，农历正月初一为“端日”。序，区时推移的顺序。愆，差错。]。故中于风者，乃气血闭而不行。凡治风之药，皆用辛温，上通天气，以发散为体，是元气始出地之根蒂也。此二经治有三禁：不得发汗，为风证多自汗也；不得下，下之则损阴，绝其生化之源也；不得利小便，利之则使阳气下陷，反行阴道也。
其脉沉细④[注：据文义，此4字前，疑脱文。据《医学发明·病有逆从治有反正论》，当述阴经寒因热用之治法。]，按之洪大，鼓甚而盛。是内则心火为本，则脉鼓甚洪大；外则真阴为标，其脉沉细，乃寒水之体也。此经标寒本热，用大黄、芒硝辛苦大寒之气味，以泻本热也。
足太阳膀胱之经，其本真阴⑤[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“寒”]，其经老阳。标有阳之名，无阳之实，谓其将变阴也。其脉紧而数，按之不鼓而空虚，是外见虚阳而内有真阴⑤[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“寒”]也。仲景以姜附汤久熟⑥[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“热”]煎，不温服而寒服，是热因寒用。盖姜附气味俱阳，加之久久熟①[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“热”。]煎，重阳之热，泻纯阴之寒，是治其本；以寒服者，借寒治太阳标之假阳，故为其真②[注：原脱，据《医学发明·病有逆从治有反正论》补。]假相对之治法也。按其脉空虚，则内伏阴寒之气，外显大渴引饮，目赤口干，面赤身热，四肢热如火。真阳将绝于外，则为寒所逐而欲先绝。其躁曰阴躁，欲坐井中也。
手太阴肺之经，以岁气言之，主秋主收。况足太阴脾经内伤饮食，其物有形，亦属于阴，所主纳而不出，故物塞③[注：原作“寒”，据《医学发明·病有逆从治有反正论》改。]其中，以食药塞③[注：原作“寒”，据《医学发明·病有逆从治有反正论》改。]令下行也。心下有痞气，仲景皆用黄连以泄之。举斯二者是塞③[注：原作“寒”，据《医学发明·病有逆从治有反正论》改。]因塞③[注：原作“寒”，据《医学发明·病有逆从治有反正论》改。]用④[注：原作“以寒治寒也”，据清抄影印本、《医学发明·病有逆从治有反正论》改。]也。
以上四经，为标本相殊⑤[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“反”当从。]不同，为病逆而不顺，故圣人立反治之法以应之。虽言四经，以其手足经同法，乃八经也。若以寒治热，以热治寒，是谓正治之法。正治者，为直折之也。惟有阳明、厥阴手足四经，不从标本，乃从乎中。盖厥阴者，为生化学之源，其交⑥[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“支”。]在卯，二月之分⑦[注：此指春分。]，前为阳，后为阴也。阳明者，为肃杀之司，其交⑥[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“支”。]在酉，
八月之分①[注：此指秋分]，前为寒水，后为相②[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“燥”]火。盖二、八月乃阴阳之门户，为在天地分阴分阳之际。《内经》谓其分则气异，且其体③[注：《医学发明·病有逆从治有反正论》作“知厥阴、阳明之体也”，义胜]。两阳合明④[注：原作“名”，据《医学发明·病有逆从治有反正论》改]，曰阳明，在辰巳之间，是生化之用；两阴交尽，曰厥阴，在戌亥之间，是殒⑤[注：此字后，《医学发明·病有逆从治有反正论》有“杀”字，疑脱]之用。手厥阴心包乃包络十二经之总也。手阳明为生杀之本，足阳明为水谷之海，凡万物生于土而终于土也。标本俱阳，诸经中皆有之，不能从其标，亦不能从其本。手阳明大肠喜热而恶清，足阳明胃喜清而恶热。足厥阴为生化之源，宜温而恶清。手厥阴心包不系五行，是坤元一正之土，虽主生长，阴静阳躁，禀于少阳元气乃能生，又与足厥阴肝经标本俱阴。肝亦受胆之气，乃能生长根荄芽甲于地中。况四经好恶不同，亦不见其病传逆顺，狐疑之间，不能定法，须临病斟酌，故曰从乎中也。从乎中者，酌于中道，合宜用药之义。非中外之中，亦非上中下之中，是《中庸》所谓君子而时中之意也。
十三阴
肺开窍于鼻，心开窍于舌，脾开窍于口，肝开窍于
目，肾开窍于耳。耳者肾也，复能听声。声，肺主之，属金。是耳中有肺也。鼻者肺也，复能闻臭。臭，心主之，属火。是鼻中有心也。舌者心也，复能知味。味，脾主之，属土。是舌中有脾也。此三经各兼一脏。目者肝也，有血、气、筋、精、肉为五轮，所以贯五脏而能视也，惟此经兼四脏。口为脾，脾属坤土，土主静而不动，故无所兼。及厥阴与肾脉会于颠，故云阴有十三。脑为诸髓之会，即海也，肾主之，故知阴表里受邪，故难治也①[注：故知阴表里受邪故难治也：《此事难知·或问手足太阳手足阳明手足少阳俱会于首然六阳会于首者亦有阴乎》作“是为十四阴矣”，疑此处与下文“十九问选”第一段末错简。]。
十五络
经有十二，络有十五。余三络者，有阳络，是阳跻之络，其脉起于跟中，循外踝申脉穴，上至风池，行于背，应乎阳②[注：应乎阳：“乎阳”二字原脱，据下文“应乎阴”补。]。阴络者，是阴跻之络，其脉亦起于跟中，循内踝③[注：阴络者……循内踝：此18字原脱，据《医学入门·经络·奇经八脉》补。]照海穴，上至咽喉，交贯冲脉，行于腹，应乎阴。跻④[注：跻：原作“跃”，据《医学入门·经络·奇经八脉》改。]者，捷疾也，言此脉之行，如动足之行步而捷疾。除⑤[注：除：原作“徐”，据文义改。]小络之外有一大络，名曰大包，是脾之络，故络有十五。更
有胃之大络，名曰虚里①[注：里：原作“思”，据《素问·平人气象论》改。]，贯膈络肺②[注：肺：原脱，据《素问·平人气象论》补。]，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也，是知络又有十六焉。
十九问选
一问曰：伤寒有两感，其形何似，其危何③[注：何：原作“使”，据文义改。]速，可治否乎？曰：伤寒为证，明是寒邪伤人，传足不传手，其始必自足太阳，次阳明，次少阳，次太阴，次少阴，次厥阴，自表及里，循序相传。其两感则不然，因邪之表不停，径④[注：径：原作“经”，据文义改。]入于里。一日就太阳膀胱与少阴肾俱受，故见身热烦满而渴，舌上干燥，其脉沉而大；二日之传阳明胃与太阴脾，故鼻干妄言，中满不食，其脉沉而长；三日之传少阳胆与厥阴肝，故耳聋，囊缩，厥逆，水浆不入口，其脉沉而弦。三日而死，再传止于六日矣。仲景无治法，但云：身体疼痛，下利清谷，急当救里，宜四逆汤；清便自调，急当救表，宜桂枝汤。又云：治有先后，则知先救里，才觉温，急当救表，是或有可生之理。《济生拔萃》中虽有两感大羌活汤治之，所活者百之一二，以其阴阳双传，表里受邪，故难治也⑤[注：表里受邪，故难治也：此8字，疑与上文“十三阴”段末错简而脱，据文义补。]。
《脉经》①[注：据上文“一问曰”及下文“五问曰”，此前疑脱文。]《本草》《针灸》三世之书者，子今从何是与？曰：圣贤谓世次相承，意其授受，习诸脉药病候之情伪，而无妄误之失。宋公谓徒恃世医，不究历代经书，昧乎医之义理，必有庸谬之祸。又《难经》云：色、脉、皮肤三者，知一为下工，知二为中工，知三为上工。据之于理，为两有焉。
五问曰：李元象《伤寒赋》云，误服汤丸者食不及新②[注：赶不上吃新麦就会死去。典出《左传·成公十年》。]，特犯禁戒者死必不腊③[注：等不到年终腊祭之日就会死去。典出《左传·僖公五年》。]。此二者何喻也？曰：按《春秋传》云，成公十年，晋公梦大厉④[注：大鬼。]，披发及地，搏膺⑤[注：捶击胸口。表示愤怒不平。]而踊，环⑥[注：《左传·成公十年》作“坏”，当从。]门入户，曰：杀余⑦[注：《左传·成公十年》作“杀余孙”。]，余得请于帝。景⑧[注：原作“灵”，据《左传·成公十年》改。]公觉而问桑田巫，示而杀之⑨[注：据《左传·成公十年》文义，此前疑脱文。]。公将食，如厕，陷而卒。僖公五年，晋赂虞，假道以伐虢。宫之奇谏曰：虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。公弗听。宫之奇曰：虞不腊矣。是冬，晋灭虢师，还馆于虞，晋遂袭灭之。窃意二者，喻医有犯禁戒，误投药饵，以其不仁，似二公之不久也。
六问曰：《本草》分三品，药为君、臣、佐、使；东垣谓主病药为君，余为臣、为佐、为使。二者之殊，子何为据？曰：《大全本草》云：上品药一百二十种为君，主养命，以应天；中品药一百二十种为臣，主养性，以应人；下品药一百二十种为佐使，主养病，以应地。东垣云：表实麻黄、表虚桂枝、热者黄连、寒者附子之类为君，不可令臣过于君，君臣有序，相与宣摄，则可以御邪除病矣。参之于《内经·至真要大论》云：有毒无毒，随①[注：《素问·至真要大论》作“所”，当从。]治为主。又云：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓佐使。非上中下三品药之类也。愚见《本草》之主意，所以异喜恶之名位②[注：据《本草纲目》卷一《神农本经名例》篇名及内容，疑当作“例”。]；《内经》之立论，所以赞成方用也。以攻疾之法，当从《内经》、东垣为是。
七问曰：张长沙用大承气汤，必转失气则可服。此“失”字之义，其意何也？曰：仲景云伤寒潮热，大便六七日不行，先服小承气汤，若腹中转失气，此有燥粪，方服大承气汤。盖转失气，是下泄气，俗云去屁也。考之《篇韵》，“屎”、“矢”通用。窃恐传写者误“矢”为“失”，今从“转矢气”为文，理或颇顺，若诚“失”字，则于义为难训矣。
八问曰：何谓病要，何谓治失，可得闻乎？曰：病有虚、实、冷、热、邪、正、内、外，谓之八要。曰虚，是亡血、失精、泄痢、少食之类也；曰实，是狂妄、燥热、大小便秘结之类也；曰冷，脏腑受寒也；曰热，脏腑受热也；曰邪，非脏腑正病也；曰正，非外邪所伤也；曰内，病不在外也；曰外，病不在内也。若失于不审，失于不识，失于不信，失于过时，失于不知药，失于不择医，谓之六失。六失之中有一于斯，病无可去之理。但能审察，是当无有不可治之疾，苟或不然，非特医之过咎，病家亦不得辞其责也。
九问曰：七损八益，何谓也？曰：老阳之数极于九，少阳之数次于七，女子为少阴之气，以少阳之数偶之，故其数七。老阴之数极于十①[注：原作“六”，据《素问·上古天真论》王冰注改。]，少阴之数次于八，男子为少阳之气，以少阴数合之，故其数八。盖女子二七，天真之气降，壬癸之水合，月事以时而下；男子二八，天癸至，阴阳和，精气溢泻。然阴七可损者，谓女子至期，海满而血自下，欲其经水以时通也；阳八宜益者，谓男子阴阳交会，俾其中节而能固密阳气，可以保益真元。由此则七损八益理可知矣。
十问曰：脏腑要害，乃刺之禁数，请详言之。曰：肝生于左，象木，旺于春，春阳发生，且为少阳，阳长之始，故曰生也。肺藏于右，象金，旺于秋，秋阴收杀，且为少阴，阴藏之初，故曰藏也。心部于表，阳气主外，象火，且为五脏部主，故曰部也。肾治于里，阴气主内，象水，主治五脏，故曰治也。脾谓之使，水谷之入，运动不已，故曰使也。胃谓之市，水谷所归，五味皆入，如市之集①[注：集：《素问·刺禁论》王冰注作“杂”，当从。]，故为市也。鬲肓之上，中有父母②[注：鬲肓之上，中有父母：此8字原脱，据《素问·刺禁论》补。]。鬲肓之上，气海居中。气者，生之原；生者，命之主。故气阴③[注：阴：《素问·刺禁论》王冰注作“海”，当从。]为人之父母。又云心下鬲上④[注：心下鬲上：原作“心上鬲下”，据《素问·刺禁论》林亿《新校正》改。]为肓，心为阳父，肺为阴母。肺主于气，心主于血，荣卫于身，故为父母也。七节之旁，中有小心，是谓真心，神灵之宫室。此八者，人之所以生，形之所以成，故顺之则福延，逆之则咎至。
十一问曰：刺伤脏腑，真⑤[注：真：据文义，疑作“其”。]死之期可能必乎？曰：心为君主，伤之一日死；肺为相傅，伤之三日死；肝为将军，伤之五日死；脾为仓廪，伤之十日死；肾为作强，伤之六日死；胆为中正，伤之一日半死；中脑者，立死；中鬲者，皆为伤⑥[注：伤：此字后，原衍“死”字，据《素问·诊要经终论》删。]中，鬲伤则为五脏之气互相克伐，其病虽⑦[注：虽：原作“难”，据《素问·诊要经终论》改。]愈，不过一岁而死。非特此而然，凡伤风寒，并仆跌中犯者，亦是也。
十二问曰：血、气、形、脉、谷五者，皆有常有反，请子明以告之。曰：血实脉实，血虚脉虚，气实形实，气虚形虚，谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也。气盛身寒，气虚身热，脉小血多，脉大血少，谷入多而气少，谷入少而气多，此是失常，故为反也。盖气盛身寒，得之伤寒；气虚身热，得之伤暑；脉小血多，留饮脾胃之中也；脉大血少，脉有风气，水浆①[注：原作“将”，据《素问·刺志论》改。]不入也；谷入多而气少，得之有所脱血，湿于下也；谷入少而气多，邪在胃及肺也。
十三问曰：郑声与谵语，何以别之？曰：郑声，对人言语，郑重淫乱，恍惚不定，此是精神元气虚脱，病属阴也。谵语，口中呢喃自言，人问不答，乃邪热入里，属于阳也。
十四问曰：医分十三科，何以然也？曰：古之圣贤，念民疾疹之苦，设立医药，起危蠲疴，恐人不能专精致志，故有大小方脉、妇人科、产科、风科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金镞科、疮疡科、针灸科、祝由科，是数之分，盖欲其精一不二之意也。
十五问曰：《运气精华》一帙，于五运六气等论伤寒，何他证而不论及，其理安在？曰：谨按《天元纪大论》暨《至真要大论》七篇，备述运气变化胜复，于病平治，未尝全论伤寒。又按《热论》至《评热论》三②[注：原作“二”，据《素问·刺志论》篇目改。]篇，皆明伤寒源流，俱不演及运气。若以运气全因伤寒而设，必有乖于经意，子当讲究《内经》，方知孰是孰非。
十六问曰：医家何谓五科七事，请详言之。曰：脉、病、证、治及其所因，谓之五科；所因①[注：所：原脱，据《三因方·脉经序》补。]又分外、分内、不外不内，为三总，谓之七事。盖医之视疾，必先诊候患者之三部，何脏腑见乎脉之表里虚实情状，然后审是有何因寒热秘泄之病，推辨是由何因而成其证，方可用何汗吐下补之法治之，则能尽乎原脉以识病，因病以辨证，随证以施治之良规也。
十七问曰：病有正治，有反治，其意何也？曰：病与岁之六气主客所临寒热衰旺，相从相逆而然也。盖厥阴风木为岁初气，主春分前六十日，其气以温；少阴君火为二气，主春分后六十日，其气以暄；少阳相火为三气，主夏至前后②[注：后：原脱，据《素问·六微旨大论》王冰注补。]六十日，其气以热；太阴湿土为四气，主秋分前六十日，其气以蒸；阳明燥金为五气，主秋分后六十日，其气以凉；太阳寒水为六气，主冬至前后六十日，其气以寒。六位旋相主气，以成一岁。此地之阴阳，所谓静而守位者也。客气者，以当年在泉后一气为客初气，至司天为客三气，每年转居于其上，以行岁中之天命。此天之阴阳，动而不息者也。天命所在，则有六气之化。主气则当抵奉客之天命，客胜则从，主胜则逆，由是天时民病应焉。故病气逆则正治，从则反治。正治者，以寒攻热，以
热攻寒，补以治虚，泻以推实是也。反治者，寒因热用，热因寒用，通因通用，塞因塞用是也。夫逆其气以正治，使其从顺也；从其病以反取，令彼和调也。又一说，假使人受寒气，或伤冷物，心肠作疼，内投热药，外用火熨，内外热通，寒伏热胜，其疼尤甚，乃以凉剂治。或患热证，久服寒药，药性之寒，以夹阴火，其热愈甚，反以温药和之。自汗之证，数服参、芪等扶阳实表之药，汗反不止，以解发而愈。泻利之疾，以固实肠胃药饵服之不效，反行消导而止。心腹痞满，见其妨于饮食，急求快利，多用枳、橘峻急之剂，愈塞不通，反用参、术等佐以香药服之遂宽。如斯之类，亦反治之法，尤《司马法》①[注：我国古代兵书。原作“为可法”，据引文出处改。]言“以义治之之谓正，正②[注：原作“尤”，据《司马法·仁本第一》“正不获意则权”改。]不获则权”之意。唯医之聪明志达，素所更尝，则其临机治疗，无施不可也。
十八问曰：医之视病，望而知之者谓之神，闻而知之者谓之圣，问而知之者谓之工，切脉而知之者谓之巧，何谓也？曰：此医家之四教也。
盖望而知之者，谓观其神色以辨病候。凡人饮食入胃，变其精华之气，五味各走所喜以养五脏，而五脏之精华，色泽之善恶，皆见乎面。肝色青，如翠羽、如苍壁之泽者吉；如蓝、如草兹③[注：原作“草滋”，据《素问·五脏生成》改。草兹，即草荐，荐席。]者危。心色赤，如鸡冠、如帛裹朱者吉；如衃血、如赭者危。脾色黄，如蟹腹、如罗裹雄黄者吉；如枳壳、如黄土者危。肺色白，如豕膏、如白璧之泽者吉；如垩、如枯骨者危。肾色黑，如乌羽、如漆色者吉；如炭、如煤炱者危。此五色之吉凶也。春色青，夏色赤，长夏色黄，秋色白，冬色黑，此五色之从四时也。春得白色，夏得黑色，长夏得青色，秋得赤色，冬得黄色，此五色之逆四时也。《素问》云：色泽以浮，谓之易已；色夭不泽，谓之难已。五脏乃神之舍，五色乃神之表。五脏之败，神气已衰，其色必夭。夭者，枯槁之谓。能察其色以断吉凶，可谓神矣。
闻而知之，谓听其声音而知其病之所在。肾为声音之根，心为声音之主，肺为声音之窍。然五脏各有声，而肺属金以司之，乃听命于心，以发扬其声耳。肝音角，声直以柔；心音征，声高以长；脾音宫，声大以缓；肺音商，声清以扬；肾音羽，声深以滑，此五脏声音之等者也。肝喜叫怒，心喜言笑，脾好乐歌，肺好哭泣，肾好呻吟，此五脏声音之为疾者也。闻是声，即与某脏之病相参，别其五行胜负，以决死生，不其圣乎。
问①[注：据文义，此字后疑脱文。]属君火，正化于午，对化于子，是以心手少阴、肾足少阴主之。水随肾至，故太阳为腑，则手太阳小肠、足太阳膀胱也。太阴之经主脾与肺，盖脾属太阴土，土生金，子随母居，是以脾足太阴、肺手太阴主之。金随肺至，故阳明为腑，则手阳明大肠、足阳明胃也。厥阴之经主肝与心包络，盖肝属木，木生火，子随母居①[注：据文义，此4字后疑脱文。]。故少阳为腑，则手少阳三焦、足少阳胆也。心包络非脏，三焦非腑，且三焦为决渎之官，有名无形，上合于心，下合于肾，主通谒道诸气，名②[注：原作“多”，据文义改。]为使者，是故与心包络为表里。刘温舒③[注：宋代医家，著《素问入式运气论奥》三卷。]曰：心、肺、心包络在上，手经，其脉从两手起；脾、肝、肾在下，曰足经，其脉从两足起。盖手足经所以起上下也。