《医种子》卢复后序

《医种子》卢复后序

夫人之生，根身①[注：佛教术语。根指眼、耳、鼻、舌、身、意，亦称六根。六根组合而成身体。]为亲。相分②[注：佛教术语。指认识和感知的对象，与“见分”相对。见分指认识主体。]有根身，便有疾疢③[注：病。《史记正义》卷二十四：“民有德而五谷昌，疾疢不作而无袄祥。”《韩非子》卷十九：“与人相善也，无饥馑疾疢祸罪之殃。”]，有疾疢便有医药。世云为人子不可不知医，予独云为人不可不知医。顾医之理阐自轩岐，惟《灵枢》《素问》，真医之第一义谛④[注：佛教术语。指彻底圆满，不可以言语表达的真理。《明儒言行录》卷九：“此最易简，最广大，圣门第一义谛也。”]。从《灵》《素》中次第⑤[注：佛教术语。规矩，规则。此处指医学的理论和方法。《习学记言》卷三十九：“其生成之数。必有次第。”]流出，得真种子⑥[注：佛教术语。以草木种子具生长变化等作用，比喻阿赖耶识中含藏生长万有的佛子。]者，莫如扁鹊、仓公、仲景。家刻《易简》诸书、经论方按八种，可作生人之护身符券⑦[注：本为道教或巫术用语，佛教后亦采用，指经过画符、念咒、开光等仪式的物件。]。其间意义，宛如火之始燃，泉之始达，阿赖耶识①[注：佛教术语。梵语之音译，又作阿罗耶识、阿剌耶识、阿黎耶识、阿梨耶识，简称赖耶、梨耶，又称无没识、藏识、本识、宅识等，为佛学“八识”之第八识。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，因其含藏生长万有之种子，故亦称种子识。]之有种子功能也。以之为种，再受熏习，自能燎原滔天，非爝火②[注：小火。《庄子·逍遥游》：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！”唐·成玄英注：“爝火，犹炬火也，亦小火也。《明文海》卷三百四十一：“汝如爝火余烬，尚欲假息以与日月争光耶。”]行潦③[注：又作“洧潦”。沟中流水。《诗·召南·采苹》：“于以采藻，于彼行潦。”]可比，因名《医种子》。而种子义者，乃阿赖耶识本有相分，所谓根身器界④[注：佛教术语。指物质世界。]之因，亲身自果⑤[注：佛教术语。指过去的业因造成的酬报，又称报。]，功能⑥[注：佛教术语。指作用于过去、现在和未来，能产生事物因果变化的功用势力。]差别，故生人于医，实非疏外事理，其所谓亲身自果者之谓乎？此书虽八，从经生论，从论生方，从方生案，一线穿成，不烦造作，第始有之之义，深邃酝藉⑦[注：亦作“酝籍”，指内涵深厚。]，一时难入，世之欲速明白者，望见恐生瞌睡矣。不知瞌睡亦自不恶，酣瞑之久，忽然醒来，精神自倍也。管见如此，敢公世人，至其泥止流通，一任住种⑧[注：佛教术语。又称本有种子，指先天自有的本性，与“习所成种”对称。]之受不受也。

庚申秋分前一夕雨中灯下钱塘不远卢复记于芷园忏室