《医种子》何白序

《医种子》何白序

中古风气②[注：风俗道德。《五经总义类》卷七十一：“今世则风气日开，朴陋之礼已去不可复用。”《融堂四书管见》卷姓：“风气日变，世降愈下。”]日携③[注：分离，有二心。《玉篇·手部》：“携，二也。”]，众庶困于风气中，内滑④[注：乱。《荀子·强国篇第十六》：“君臣上下之间，滑然有离德也。”唐·杨惊注：“滑，乱也。”]七情，外寇六沴⑤[注：六气对人体健康的损害作用。《玉篇·水部》：“相伤为之沴。”]。疼札夭昏，日相寻于前。是神圣随顺燮⑥[注：谐和，调和。]和，制药著书，以怀来者。今试读其遗言，浑噩简奥，玄邃精微。无论曲学⑦[注：学问浅陋。曲，不正。《景岳全书》卷四十三《疮疽总论》：“要非曲学偏见者，可以窥其堂室。”]之士，即世所称方闻家⑧[注：通晓之人。]，穷年不能通其说而言其旨。然而历代以来未尝乏人，若汉之仲景，魏之华佗，晋之叔和，唐之思邈，金之二素⑨[注：指金代医学易水学派创始人张元素和河间学派创始人刘完素。]之伦，类能上溯真原，深抉道秘，参之以神悟，综之以诠叙，汇通古今，广其末备而推明之，可谓和盘托出矣。近代族医，悉皆暗劣①[注：愚昧无能之人。《资治通鉴》卷七十二：“忠能者进，暗劣者退。”]，几不知《灵兰》②[注：指《素问·灵兰秘典论》。]《石版》③[注：古代石刻医籍名。《素问》有《玉版论要》和《玉机真脏论》等篇，均源于石刻文献。]《镜经》④[注：古医籍名。考以“镜经”命名的医书有二：一为战国时医家扁鹊曾撰《扁鹊镜经》，已佚；一为明·钱雷撰《人镜经附录全书》，论述经络、脏腑、气血津液与疾病在结构、功能和治疗等方面的关系，当是。]诸书为何物。即览之，漫⑤[注：随便，不认真。宋·真德秀《西山读书记》卷三十一：“于春秋圣人行事之实，漫不能晓。”《圣济总录纂要》卷二十二：“凡食物诸品莫不无阴阳五行具焉，漫不察其寒温燥湿之性。”]不解，若天之不可阶而升也，辄废而不讲。间掺耳授臆说之方，以人为试，若日入冥行，伥伥⑥[注：迷茫不知所措。]莫知所往，则世人不独死于病矣。余多少疾，医者遍尝以寒热消补之剂，纷若射复⑦[注：猜测器具下覆盖的物件名称的游戏。]。每自指其腹曰：此中已具一部本草，惜无应声虫耳。已深⑧[注：日本本作“已陈”。]念古人之辨发症⑨[注：《通志》卷一百八十二：“（南朝宋）明帝宫人患腰痛牵心，每至发辄气欲绝，众医以为内藏。（徐）文伯曰：此发症也。以油投之，即吐，得一物如发，稍引之，长三尺，头已成蛇，能动。遂挂门上，滴尽乃一发而已。病即差。”]蛤精⑩[注：蛤精：《北齐书》卷三十三徐之才传：“有人患脚跟肿痛，诸医莫能识。之才曰：蛤精疾也，由乘船入海垂脚水中。”]之类，顾其人今可得耶。近从友人王明甫孝廉谈卢不远先生术甚神。盖明甫往偕族子孝廉诣公车，还至武林⑪[注：汉代对杭州的旧称。]，族子病，谒卢先生诊，视病良已。已而先生谓明甫曰：君有疾见形声间，不治将深。姑少迟之，无遽归也。明甫善酒，素壮悍，始闻而骇，既而曰：卢先生洵①[注：实在，的确。《集韵·谆韵》：“洵，信也。”《诗·陈风·宛丘》：“洵有情兮。”《经典释文》卷六注曰：“洵，信也。”]长者，岂以无疾为功者耶！越四日，果大病，眩不知人。先生出奇方，立起之。疏以示时师②[注：俗医，庸医。《景岳全书》卷十一：“奈时师不能察，而每以中风毙之耳。”《温疫论》卷上：“时师误认怯证，日进参芪，愈壅愈固，不死不休也。”]，皆不得其解。会两仓头③[注：亦作“苍头”。由战国时青巾裹头的军人而得名，后专用指奴仆。]亦病，先生曰：重者生，轻则死，皆克期如其言。余闻洒然④[注：惊喜貌。]，每沾沾喜称说卢先生时，问其人谁何人。前岁仲儿归之武林，往造先生，知先生非常人也。先生亦雅知余，寄余近刻《医种子》一函。余流览卒业，窃叹曰：古神圣几绝之纽尚在人间乎！先生渊洽⑤[注：学问广博精深。《魏书》卷五十九刘昶传：“昶虽学不渊洽，略览子史。”《齐东野语》卷十一《道学》：“朱公尤渊洽精诣。”]深至，固持世之杰，而托之医者也。客有从旁翻阅之，曰：君亟称卢先生神，先生乌能神？前所论列，皆古人综构⑥[注：编造。综，编制；构，创作。]，奚必先生哉！余曰：子将谓儒者外六经，而别求所谓道邪。尝有私发管公明⑦[注：指三国时魏国人管辂。辂，字公明，古代著名术士，后世奉为卜卦观相的祖师，著有《周易通灵诀》《周易通灵要诀》《破躁经》《占筮》。]遗书者，皆世所曾有，唯公明得其奥，神而明之，存乎其人耳。至若《覆馀》《日记》《读药性》诸什，尽出神悟悬解之馀，随手笺疏之札。欲试窥①[注：日本本作“阅”]先生之精，知不书于语言，盖当索之于象外可也。余虽老，尚期他日访先生于明圣湖之上，一饮至人灵气，相与神游八极之表。即不久将拟《希有鸟赋》以自托，不识先生其许我否？

天启甲子立秋日永嘉玉甑山樵何白拜首撰