受孕门

受孕门

脉见有子

少阴动甚知有子，阴搏阳别尺寸凭，但搏不滑胎三月，搏而滑右五月形。少阴肾脉动甚者，有子脉也。但当凭其两尺阴脉，若搏指有力，两寸阳脉不搏指面，别于两尺，斯为有子脉无疑矣。其但搏不滑者，主三月之胎；搏而滑右者，主五月之胎也。

四言脉诀

妇人有子，阴搏阳别，少阴动甚，其胎已结。滑疾而散，胎必三月。按之不散，五月可别。

阴搏阳别者，寸为阳，尺为阴。言尺阴之脉搏指而动，寸阳之脉则不搏指，迥然分别，此有子之征也。或手少阴心脉独动而甚者，盖心主血，血主胎，故胎结而心脉动甚也。动者，谓往来流利之动而滑，非厥厥摇动将发为病之动也。疾即数也，滑而且数，按之而散，三月之胎。按之不散，五月之胎也。左为阳，故左尺脉数为男胎；右为阴，故右尺脉疾为女胎也。又曰：但搏不滑胎三月，搏而滑石五月形。

按：当以前条为正，亦有三月之胎，因胎气阻隔而见代脉者。代者动而中止，不能即还，须臾复动，或一二十至一止，或三四十至一止，至数不乖，总不能满五十动也。又曰：代者，真气乏而求代之象也。孕已三月，因胎气阻隔见此无妨。若平常无故见代脉者，不病亦凶。然或因跌打气闷、暴病夺气、疮痛伤气而见代脉，俱不为凶。

辨男女胎

上小下大女腹箕，中正圆高男腹釜，右疾为女左为男，胎气阴阳原作主。盖以女胎，面向母腹，其足膝盘曲抵母腹，故其形如箕之上小下大也。男胎面向母背，则背脊抵腹，故其形如釜之中正圆高也。

右手属阴，脉疾为女；左手属阳，脉疾为男。是胎气钟于阴则右盛，主女；胎气钟于阳则左盛，主男也。

男左女右，孕乳是主。女腹如箕，男腹如釜。

此言五六月之后，孕妇之乳房有核，吮之有乳者，则主有子也。

辨别孕病

妇人月经不至，不分是孕是病者，五个月内察其乳房。若升大有乳者，的是孕也；若不升大而无乳，则是经病。如孕妇有病，脉象和平者无害。

分男女论

分男女之说，先贤有以血先至裹精则成男胎，精先至裹血则成女胎，其精血散分并裹则成骈胎、品胎者，有以月水尽后一三五日成男、二四六日成女，与夫经水断后一二日成男、四五日成女者，有以受气于左子宫则成男、受气于右子宫则成女者，皆各执一见，殊为不晓此中因也。

盖独男独女之胎，可以日数，论其骈胎、品胎，或男或女，亦可以日数论乎？稽之史载：一产三子、四子，有半男半女，或男多女少，女多男少者，则一三五日成男、二四六日成女之说不足凭矣。抑岂有一日受男而二日复受女之理乎？夫丹田，命门也。在男子曰精室，在女子曰子宫，形如合钵，并无两歧之可分，兹曰左曰右，则是有两子宫矣。此说尤属不经，然则何以定之？亦惟以会合天人，阳盛乾道成男，阴盛坤道成女，斯足为确论。

论男女百脉齐到

程鸣谦曰：褚氏言：男女交媾，阴血先至，阳精后冲而成男胎；阳精先入，阴血后参而成女胎。信斯言也。亦有精先泄而生男，或后泄而生女者，独何欤？

东垣言：经水才断一二日，血海始净，感者成男；四五日，血脉已旺，感者成女。至于六七日后，则虽交感亦不成孕。信斯言也。亦有经始断交合而生女，经净交合而生男者，亦有四五日以前交合无孕，八九日以后交合而成孕者，独何欤？

俞子木撰《广嗣要略》，著方立图谓：实阳能入虚阴，实阴不能受阳。即东垣之故见也。又言：微阳不能射阴，弱阴不能摄阳。信斯言也。世有尫羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，欲止之而不能止者；亦有血气方刚，精力过人，乃艰嗣育而无聊者，独何欤？

朱丹溪论治专以妇人经水为主。夫富贵之家，妻妾满前，其中宁无月水当期者乎？有已经前夫频频生育，或娶之以图其易者，顾亦不能得胎，及遗适他人，转盼①[注：转盼（xi戏）：转眼。喻时间短促。]生男矣，岂不能受孕于此而独受孕于彼者乎？

《易》曰：地道其顺乎，承天而时行。乃知地之生物，不过顺承乎天，则知母之生子，亦不过顺随乎父，而已知母之顺承乎父，则种子者，果以妇人为主乎？以男子为主乎？是故主乎男子者，不拘老少强弱及精之易泄难泄，只要交感之时，百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到，虽老弱、病患、易泄，亦可成胎；交感而百脉参差，虽少壮、强健、精坚，亦难以成胎矣。

至妇人所媾之血，固由于百脉合聚，而较之男子之精，不无轻重之分。孔子赞乾元资始①[注：语出《周易》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”]曰大，赞坤元资生②[注：语出《周易》：“至哉坤元，万物资生，乃顺天。”在《周易》中，阳性的势力叫作干，干之象为天，阴性的势力叫作坤，坤之象为地。认为干的作用在使万物发生，坤的作用在使万物成长。]曰至，讵无意乎？若夫男女之辨，又不以精血先后为拘，不以经净几日为拘，不以夜半前后交感为拘，不以父强母弱、母强父弱为拘，只以交感时精血各由百脉齐到别胜负耳。是故精之百脉齐到，有以胜乎血则成男胎；血之百脉齐到，有以胜乎精则成女胎。其有既孕而小产者，有产而不育、育而不寿者，有寿享遐龄者，亦在精血之坚，胞分为修短耳。世人不察其精血之坚，胞已定于禀受之初，乃以小产胎滑专责之母，以不育专付之儿，以寿夭专诿之数，谬矣。

论双胎品胎

古以双胎乃精气有余，歧而分之，血因分而摄之之故也。若男同孕者，刚日阳时也；女同孕者，柔日阴时也；男女同孕者，刚日柔时或柔日阳时也。其他或有不成男女，俗名阴阳子者，又皆阴阳变常，驳气所感，事之所有，理之所无，莫可稽考者也。

辟赶经法

妇人月经，行有常度，三旬一下，自然受孕。或前或后，乃其病也，随症调治，务令如期，自能生育。原不以上弦下弦为拘，今方书载有赶经法，俾从下弦越至上弦，非惟拂其常性，亦且损伤气血，贻害将来者不浅矣。

辟断子法

《易》曰：天地之大德曰生。予维方书所载断子法类，皆忍心害理，非惟仁人所深嫉，抑亦阴谴所必加。按：《夷坚志》载：东京女子名牡丹者，以售堕胎药，故生得恶报。可不畏欤。

薛立斋曰：大抵断产之法药多峻厉，往往有不起者。是则产之为害，未若断产之法为尤酷也。

戒溺女说

世俗轻弃女命，才离母腹，旋溺水中，殊堪忡①[注：木活字本作“为可”]悯。我先人曾助修育婴堂，全活不少。特以村庄②[注：木活字本作“乡村”]小户有出于不得已处势难保全者，亦复何限？所赖乡党中之仁人君子，平日将天地好生之德讲令明白，以启其善心；又敷衍溺女受恶报诸条，以遏其妄念，临时曲为调护。或倡众资助，或劝人抚养，或捐盘费，令其送入育婴堂，庶几其有济乎。