辨因论诸歌

辨因论诸歌

外因六淫歌

六淫为患外原因，春风秋燥冬之寒。夏暑热兼长夏湿，以上风燥寒暑热湿为患者，名曰六淫；以下八节之气为患者，名曰八风。六淫八风，皆为外因，即系天时不正，气运失常，本由阴阳造化感易所关。寒暑温凉，不应其时而至，或者过时而至，致有淫邪瘟疫之灾，染传人畜为患。其灾之受，不但人畜为然，草木无命之物，犹然感受，何况人畜秉天地阴阳之气而生者。以上六淫为患，曰正令之灾；以下厉疫瘟染为患，曰邪令之灾。二者俱详见下句。应时而至灾消潜。此言六淫八风，若能应其时而至者，瘟疫邪灾，自然消化。非时六淫即为患，此言六淫，若是不及其时而先至者，为非时，其时人之毛孔腠理不密，易受其灾，乃为外因正令之灾也。其细情详此下句。感冒伤中随所偏。受于皮肤为感，受于血脉为冒，受于经络为伤，受于脏腑为中。凡六淫皆然，风寒暑为甚，故曰随所偏也。过盛灾降为瘟邪，六淫之令，若是过期而至者，为过盛。主乎天地之间，杀伐冤厉之气，不能全行消化，即能降染为灾，名曰不正之令。其灾中于人，又能分受为二。随暑热而受者，必由口鼻传入脏腑，积久暴发者，为瘟疫内患；随风寒而降者，必由毛孔腠理传入经脉生者，为邪令之疮疔。瘟邪二灾，大概原由，一因分受为二之理，人得其灾，从寒从热而分瘟邪，其义总由阴阳乖变，运化随时，故而受灾，分现内瘟外邪者也。定主人畜受灾宽。非止人受为然也。讲年另有阴阳理，此言受灾之本年。五运六气论司天。五运六气者，天时变化之总名也。此论出于王启玄①[注：即唐代王冰，号启玄子，又作启元子。]先生解注《天元玉册》①[注：天元玉册：上古运气学专著，三十卷，已佚。]。论天道之常变，按十干十二支，四时八节，推运无穷，造化更易，灾疫随运而受，症发分异，俱属外因为患之由也。《金鉴》复加细详指确之论，推运察气，机深义奥，后人多系难明其理者。后人果能精学尽理，未至之灾疫，亦可先知定式也。此外因之由，其原虽是与七情内因并六欲等情无关，人受其灾之后，专能搏染搀伙，亦犹如江河湖之水，虽是味淡，入海归潮，便可混一。人病来由，每有内外因勾引，兼见为患者。总原天气人气，其义终是阴阳统一之道也。

外因八风歌

八风之名细参情，一年之内有四时，春夏秋冬分八节，应节之气曰风，其风之名有八，为医之道宜当知之。冬至正北大刚风。冬至节应十一月，按地支建子，北方严寒之令也。立春凶风东北现，春分婴风应正东。春为一岁之首，土运已终，木旺发生之时也。立夏东南弱风主，夏至正南大弱风。夏至火运方旺，令应正南，弱者言其风之柔也。立秋西南谋风是，秋分西方刚风名。正西金气当令，应见金风。草木结实，人气盛旺，时正灾消之际也。立冬西北折②[注：折：原作“拆”。据《灵枢·九宫八风》改。]风起，岁运将终，藏气之令。折风者，言气数致末也。应时为顺万物生。八风若能应时而至，为节气主顺，万物无伤。不应其时生灾患，内受重病外生痈。八风不正，冤厉之气，降染为患，名曰时令，如瘟疫、黄病、毒痧、霍乱、吐泻等症。外生痈者，忽发暴现，异形宽染；初发之时，每常寒热往来，附冷拘紧，形神健盛。若系初发现便神衰者，恐难救治。以上等因之势，俱属不关内因，正令之症也。

瘟疫二字，古者从温、从役。温者，春夏温热之时，受以外因、时令不正冤厉等灾。役者，如上派下，大众应当差事之说。故而受此灾，必然传染大众，并非一二家为然也。按患情之理，沿街闾巷，众病皆一者，为邪令瘟灾；情郁成患，每病各样者，为内因杂病。灾、病二字，理各有别。

内因七情歌

七情内因分论宽，病由七情而生者，为内因。内因者，病发种种，非一言可尽之事，故曰“分论宽”也。病受脏腑治犹难。五脏为阴，六腑为阳。人情失常，结郁为患，生于内者为病，发于外者为疮，非属外因促发暴现急治则愈之比，故曰“治犹难”也。喜过伤心因邪乐，邪乐者，指言损人利己之快乐，伤天灭理之隐欢，乖极生变，久则现报，非是情快意顺之乐也。喜之一字，有伤有无伤，古人止言大概，余今草粗辨解也。性残暴怒定伤肝。肝与胆相表里，胆为阳木，肝为阴木。素行残暴之人，肝胆二经，每受怒病。思虑伤脾恐伤肾，脾为统血之源，属中州之土，谋虑不决，血涩而滞，生疮为患，每多难治。惊、恐二字，并非一论。防怕后事者为恐；卒受暴触者为惊。悲泣过度肺受牵。过受其恸者为悲；哭而有泪者为泣。忧久气结暴惊缩，久受忧愁，则真气结滞；暴受惊骇，则真气缩伤。此皆七情受病原。七情者，乃人情所关之事也，非比外因灾疫。人能率性归忍道，率性之为道，乃圣人警戒之语也。勿恣意、勿妄行、勿任性、勿过恶，一忍则诸事平，灾病自然不生。戒欲远情病何缠。古人云：寡欲百年身康健，心清一世寿延绵。清心寡欲，灾病无门而来。

内因六欲歌

六欲虽轻也内因，六欲为症，虽不干脏腑，也属内因。眼观邪色损德深，鼻闻秽臭腥污气，耳听淫语并邪音，舌贪炙炮腥发味，非礼勿动，非礼勿听，非礼勿言，此皆圣人戒省。愚者之言，以免招祸，即此理也。此等异端皆自寻。正大光明，礼门义路，关乎圣道之事，为天理昭彰，良心不愧。若逢邪妄淫恶等事，皆为异端。正人君子，慎当戒止，以免伤名坏节，招灾受病。心思过度伤经脉，心为生血之源，思参过度，自然逆伤经脉而生重患。意念妄生损气神。人秉精气神，则能灵明斡旋。

精竭则痉，神竭则昏，气竭则亡。六欲为患伤德正，致令人身现报侵。六欲为患，伤德败正；病发内外，异形怪妄。即如内患应声腹虫，妄言己过，疯伤尊长；如外患膝生人面，舌出尺许，疮生蛆虫等类，种种异妄怪症，难免不无冤遣寻①[注：沿着，顺着。《后汉书》：‘绍遂寻山北行。’]环相报之孽，故曰“致令人身现报侵”也。

不内外因歌

不内外因各有端，起居不慎热与寒。起居为患，多由寒热失戒，自不慎重。贪食不节伤饥饱，停饮生湿五辛餐。内湿之患，多由停饮而生。湿盛专能致痰，痰之为患，非止一端。过用醇酒消阴液，真阴亏损，津液涸竭，伤神败气，而致夭亡，皆因嗜饮为殃，人自不觉。年幼之人，恣意纵饮，虽系不能暂伤性命，每多任性妄为，骄傲傲慢，祸乱好淫，伤亲害友，少成多败，皆以酒致，故而我回教戒止饮酒，也是两全其美也。皆属伤脾受病宽。贪食不节，停饮生湿，过用醇酒，皆能伤脾为患。劳碌不休负挑重，跌扑闪挫损血原。以上俱能损血受病。强力房劳伤精气，昼不停止夜失眠。以上俱能伤精败神。膏粱过饱生毒热，有余之症为阳，郁火发病是也。薄食亏损肿虚漫。不足之症为阴，诸虚为患，肿必漫延。此等受灾不内外，素加谨慎身自安。外因原属天时不正，内因原属人情所关。自己若能戒在，则无病；自己若不戒在，则受病。此等之灾，皆为不内不外之由。人若素日戒在，此灾自然不入。

以前五论，乃余补著《金鉴·内外三因》之余情，发明古贤之未细者。以下乃余成著五㾀十三因，以发古人之未发者。