五脏五行所属，有克之而反生，生之而反克，举一而知

五脏五行所属，有克之而反生，生之而反克，举一而知

肺金，心火，脾土，肝木，肾水，以生者为母，以克者为贼。虚则补其母，宜实则泻其贼矣，何以泻其子也？子虚，则窃食母之气以养，母必从而顾之，故泻者令其子虚，以分母之实。假令土实，则必泻令肺虚，使肺金为子者窃食土母之气以养，土母必从而顾之，则土之实平矣。此浅说也，更有奥义。凡实者必侮其所不胜，益欺其所胜，皆挟子之力也。假令肺金，其所不胜者心火也，其所胜者肝木也。今肺实，则挟其子肾水之力以侮所不胜之心火，而益欺其所胜之肝木，但泻其子，则失所挟而安其位矣。若不泻其子而泻其贼，从心火治之，治心火则必重补肾水，是实则补其子矣。肺病热实者，为心火刑金，则土亦必燥，用之固中病，水但克火而润土，必不至于泛而侮土也。若肺病寒实，其脉之见虚滑而濡，既非热实矣，寒实为饮与痰，客之而不去，宜泻其肾水，使不制心火，心火为心之血气，非云邪火也，心火足则暖气熏蒸肺矣。心火本刑金，今金寒实，必藉火之暖气以熏蒸，是克之而反生也。心火足，则命门包络之火俱足，以熏蒸脾土，土暖，然后能熏蒸肺金，饮食运化则痰饮不作，而不为寒实所客。

不审此法，必不知肺之为寒实，而以为热实，既用寒凉之药泻其本经，复用寒凉之药泻其心火，本经之寒实愈凝滞，而心火复不能薰蒸之，脾土不能受心火与命门包络之火薰蒸，则亦不能薰蒸肺金，肺之寒实凝滞既久，郁而伏火以克肺，其祸不可言矣。

脾土固当补之以养金，必兼用燥渗药，如二术、泽泻、茯苓之类，以泻其邪水。邪水者，肾寒水之所泛也。泻肾之邪水者，以其始泛为湿痰，以停蓄于脾，渐而升之，泛为痰饮，以停蓄于肺，故泻肺之子也。补土之法，审其脉见微涩迟缓之类，则知脾气血不足而无水邪，宜纯用温补，而不必用燥渗之药，恐□①[注：原字缺，疑为“伤”]其气血也。其脉见濡滑沉迟之类，则知邪水泛行，宜用温补而兼用燥渗。若邪水泛行，纯用温补，不用燥渗，其邪水停蓄日盛，则精气愈夺而虚，饮食所至，必不运化，与温补之药饵始焉相争而不合，继焉相混而为祟。盖脾之停蓄水邪为湿而积，饮食药饵并为湿热，湿热之火损肺金，人误以为心火之克肺，而不知脾火之克肺也，温补而不知兼用燥渗以逐水邪，虽曰补土以生金，其实酿湿热之火以克金，所谓生之而反克者，此也。且肾泛邪水，则正水不足，肝木失其母，则相火动而侮肺，人误以为心火之克肺，而不知肝火之能克肺也。夫五脏六腑之病皆有传变，由于不知泻子之法以致之。不知泻子之法，则不知补母之法，其失相符也。言熏蒸者，以诸脏腑皆水火所养，水火即呼吸之气，呼吸之气即熏蒸之实义也。