阴阳手足各五经

阴阳手足各五经

心、肝、脾、肺、肾五脏，手厥阴包络寄焉，则脏为六矣；小肠、胆、膀胱、大肠、胃、三焦为六腑，三焦亦寄也，则腑实五也。《灵枢·经脉篇》曰：心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。又云：三焦散络心包，下膈，循属三焦。此手厥阴与三焦为表里也。其部在右尺，右尺之表里俱寄者何也？盖两尺者两肾也，命门脉穴在两肾中间，前对脐轮①[注：印度瑜伽术及藏传佛教有“三脉七轮”说。三脉中有“中脉”，中脉贯穿体中，上有“七轮”，其中“脐轮”在腹部中央肚脐部位，梵文名Nabhi Chakra。]。其以右肾诊命门者，以两肾一水一火，而火为右肾，即命门之所寄耳。三焦者，大气积于胸中为上焦，所谓宗气流于海者是也，即任脉经膻中穴，又名上气海。脐上四寸曰中脘穴，为中焦。脐下一寸曰阴交穴，为下焦。上焦降于中焦，中焦降之下焦，下焦升于中焦，中焦又升之上焦，犹天气下降，地气上行之象也。下焦在命门之下，其升而上乎中者，必由命门之路。营出于中焦，卫出于下焦，营血之生皆本于营气之化。营气者，卫气之所生也，则皆本于下焦矣，以下焦能取命门元阳之真气而升乎中也。中焦在包络之下，胃之中脘，下于上焦，胃受水谷，中焦化其精微，以升上焦而归宗气。上焦为阳，下焦为阴，中焦升降之间，为半阳半阴。心包络历络三焦者，以其与中焦为升降也。三焦虽为决渎之官，水道出焉，其所以运化之者火也，火与类聚，故与包络命门为表里。包络与中焦为升降，中焦为半阴半阳，则心包络为半表半里，是以为阴经而有阳络之号。心包络之脉何以与命门分别诊候？命门火旺，则包络接引心之火而旺；命门火衰，则包络不能接引心火而衰。命门者肾也，其脉当得沉石。若其洪大，则为心包络之脉见矣；洪大而实数，则与心包络俱实火；洪大而虚迟之类，则与心包络俱虚火。若见虚微迟小之类，则命门真火衰，其见于心脉，亦必相印也，则并用补心。倘心脉独洪大而实数，不与命门脉印，此总断之真火不足，则火不归根而炎上，仍以补命门之法调之而不可补心，不补心而补命门，则包络共受其补，必引心火归根而不炎上。三焦与包络为表里，则即与命门为表里。若表里两俱盛，清三焦之火，兼清命门之火；若表盛里不盛，里盛表不盛，从其盛而清之，衰而补之。诊三焦之法：若上焦有火，见于两尺；三焦俱有火，则独取右尺之本位诊之；中焦有火，见于两关；下焦有火，见于两尺。盖三焦为膻中、中脘、阴气三穴之空处，其散则各以部见，其撮合则聚于右尺之本位也。三焦、包络俱寄于右尺，寄则有名之虚而无名之实，故脏腑俱各五也。诸部各二经，右尺独得三经者，人之生也从土气，则从地气，地不满东南，故东南方阳，而人左手足不如右强，其见之风土，则东南风气柔弱，西北风气刚劲。就通身论之，头以上为阳，头以下为阴，是手并为阴，左阳而右阴，右手为阴中之阴；以手与足论之，则手为阳，足为阴，右手为阴中之阳矣，寸为阳，尺为阴，右尺为阴中之阴矣。阴中之阴，阴极而生阳，故其地为乾卦，邵子①[注：邵子：即邵雍，北宋人，字尧夫，精究易学，著有《观物篇》《先天图》《皇极经世书》等。]以干为少刚者是也，此所以三脉俱寄于右尺也。三者，阳之体也，三脉皆属火，干之纯阳也，火德三气即于三脉征之。阳，九也，干不终亢②[注：亢：穷尽至极。《周易·乾卦》：“上九，亢龙有悔。”]而用九，故皆寄位也。人秉土气而生，资生于坤，而实资始于干也，此所以命门与脐轮相通，为人之根蒂而其脉寄右尺也。腑六者，秉坤气而生，则必用六以应干之用九。六亦五也，地支之二六即天干之二五也，律吕③[注：律吕：中国古代律制在一个八度之内分为十二个不完全相等的半音，按音高依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、古洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，其中奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”。]之六即声音之三五也。六亦五，则五亦六，是以五脏分二肾为六也，所以合腑之十二以应支以应律也，其实阴阳不过各五经而已。六阴六阳命门为十三经，今以包络、三焦为寄，并以命门为寄者，以命门本肾，古人亦未另算一经也，明此者可以辨三焦之理，可以得水火之理。所谓各五经者，非言其当除也，言其理而已。