寸口人迎不得其平主病

寸口人迎不得其平主病

寸口居右手寸关之间，故曰寸口，以其为脉气之所会，故又曰脉口，又曰气口。人迎居左手寸关之间，六气之初，足厥阴肝木之所受，故曰人迎。《灵枢·禁服篇》曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，春夏人迎微小，秋冬寸口微小，如是者曰平人。人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，病在手少阳；人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，病在手太阳；人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，病在手阳明。盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痹，代则乍甚乍间即下文乍痛乍止。盛则泻之，虚则补之，紧痛则取之分肉，代则取血络，且饮药，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，名曰经刺经刺，

或用针砭，或用灸，或用饮药，止在本经而不求之他经。“刺”解作“取”字义用，非针砭也，取血络即针砭也。人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。寸口大于人迎一倍，病在足厥阴，一倍而躁，病在手心主；寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，病在手少阴；寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，病在手太阴。盛则胀满寒中，食不化，虚则热中出糜本经《师传篇》云：肠中热则出黄如糜，即大便也，少气，溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止，盛则泻之，虚则补之，紧则先刺而后灸之，代则取血络而后调之，调之即饮药，陷下则徒灸之。陷下者，脉血络①[注：络：据《灵枢·禁服》，疑为“结”。]于中，中有着血，血寒，故宜灸之。不盛不虚，以经取之，名曰经刺。寸口四倍者，且大且数，命曰溢阴，溢阴为内关，死不治。本篇原文寸口四倍②[注：倍：原作“部”，据《灵枢·禁服》改。]者，名曰内关，内关者，且大且数，死不治，必是脱误。本经《终③[注：终：“终”原作“络”，据《灵枢》篇名改。]始篇》有云：名曰溢阴，溢阴为内关，内关不通，死不治，可证。本经《终始篇》曰：人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关格。关格者，与之短期。寸口主中，人迎倍之，则中不足，是宜里病，而反表病者，以人迎主风，风因木动，胆阳木，风之所自，故一倍于寸口，其病应在足少阳胆。阳以从阳，胆之风木煽动三焦之火，故一倍而躁，其病应在手少阳三焦，三焦属火，而又为中渎之府，故二倍于寸口，其病应在足太阳膀胱，以就①[注：原字缺，津抄本同，据下“其病应在手太阳小肠，亦就乎水类也”句文例补。]乎水类也。小肠属火而分水之清浊，故二倍而躁，其病应在手太阳小肠，亦就乎水类也。小肠居胃之下，受盛胃之水谷以分清浊，故三倍于寸口，其病应在足阳明胃。胃之所纳为太阳传送而出，故三倍而躁，其病应在手阳明大肠。其各阳经之脉，虽有盛虚、陷下、紧代、不盛不虚之不同，皆阳实而分轻重者，其证亦如之，[批]阳实阴实，各分轻重，证治同法。故其治法虽有泻补、饮药、灸刺、经刺之不同，皆就其阳实中而分轻重应治者。至于四倍溢阳为外格，格者拒也，拒六阴脉于内而使不得运于外也，岂有独阳而生者哉？故其证为死不治。人迎主外，寸口倍之，则外不足，是宜表病而反里病者，以寸口主气，气之行即风之出路也，气阻于外则风不得行，遂逆转而归于人迎之下，以动阴风之木，故一倍于人迎，其病应在足厥阴肝。阴以从阴，肝之风木煽动包络之火，故一倍而躁，其病应在手厥阴心主包络。包络为心之系，筋膜如丝，与心肺相连，肺之生肾水，以与心交，必包络为之转输，故二倍于人迎，其病应在足少阴肾。肾之长系上通于心，上下水火之路，故二倍而躁，其病应在手少阴心。命门元阳之火为精之源，脾主精，即为脾之母，然心君居上，以神明生其精，所以脾之主思与心官同用，故寸口三倍，其病应在足太阴脾。脾土之生者金也，故三倍而躁，其病应在手太阴肺。其各阴经之脉，虽有盛虚、紧代、陷下、不盛不虚之不同，皆阴实而分轻重者，其证亦如之，故其治法虽有泻补、刺灸、调之、经刺之不同，皆就其阴实中而分轻重应治者。至于四倍溢阴为内关，关者闭也，闭六阳脉于外而使不得入于内也，岂有独阴而生者哉？故其证为死不治。至于四倍以上为盛而躁，此必人迎与寸口俱盛，则阴阳俱实，阳拒阴而阴闭阳，是为关格并证，不必言不治，但言短期，其死更速也。