营卫各生同会，阴阳相贯，昼夜相随，共行五十度，其言各行二十五度

营卫各生同会，阴阳相贯，昼夜相随，共行五十度，其言各行二十五度

须知②[注：此二字原在篇题“各行二十五度”下，据文义移此。]《素问·生气通天论》营气不从之“营”与《灵枢》营气之“营”字同，其余俱书“荣”字，盖古“营”、“荣”通用。大义当以“营”字为是。盖阴气在内，如将军之守营，阳气在外，如士卒之卫外。《史记》云：以师兵为营卫③[注：语出《史记·五帝本纪》。]。《素问·阴阳应象大论》曰：阴在内，阳之守，阳在外，阴之守。其义晓然矣。

《灵枢·营卫生会篇》曰：人受气于谷，谷入于胃，以传五脏六腑④[注：《灵枢·营卫生会》“传”下有“与肺”二字，“五脏六腑”从下读。]，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休此“营”字抵①[注：当作“只（祇）”]作运行，非血管也，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度此卫气兼言血管，或省文，后人因此二字费解且错，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。又曰：营出于中焦，卫留于下焦。盖中焦者即胃之中所化清者，下焦即胃之下所化浊者。清者自上而出，故曰上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，循太阴之分而行。太阴者肺也，每日寅时脉行手太阴肺，始于中焦，终于次指内廉，出其端，循行至手阳明大肠；始于大指次指之端，终于上挟鼻，至足阳明胃；始于鼻交頞中，终于入大指间，出其端，至足太阴脾；始于大指之端，终于注心中，至手少阴心；始于心中，终于循小指之内，出其端，至②[注：原脱，据文义及文例补]手太阳小肠；始于小指之端，终于抵鼻，至目内眦，斜络于颧，至足太阳膀胱；始于目内眦，终于小指内侧，出其端，至足少阴肾；始于小指之下，终于注胸中，至手厥阴心包络；始于胸中，终于循小指次指，出其端，至手少阳三焦；始于小指次指之端，终于至目兑③[注：同“锐”]眦，至足少阳胆；始于目兑眦，终于小指次指，循大指内出其端，贯爪甲，出三毛，至丑足厥阴肝；始于大指聚毛之上，终于注肺中自寅注肺，至丑注肝，复注于寅肺。脉度有长短，穴有多寡，不可泥一时行一经也。一时行一经，自后世子午流注针灸诸书揣摩以一经配一时，而《铜人明堂图》遂依，细考《内经》及《难经》，皆无此说。营血行脉中，卫气行脉外，气之阳以护卫血阴，而血之阴以经营气阳，谓之阴阳相贯，而其次第一里一表，一表一里，阴阳参错而不紊乱，亦谓之阴阳相贯。营行卫行，刻刻相随，何常离间？本篇经云：日中而阳陇，为重阳；夜半而阴陇，为重阴陇，当作隆。《素问·生气通天论》有日中而阳隆，盖古以隆、陇通用。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜①[注：语出《灵枢·营卫生会》]。太阴者血营也，太阳者气卫也，阴阳之气各有所主于昼夜，其实营卫无分也。各行二十五度，即营行脉中、卫行脉外之各行，非营行二十五度之后，乃卫行二十五度继之；卫行二十五度之外，乃营行二十五度继之也。如日月之行不休，虽各主昼夜，而子阳在夜，午阴生昼，究竟昼夜有分，而日月阴阳则无分也。生人之初与生天生地之初皆以一气生成，故气能统血，营亦名气，以营气乃生血，非血无气而能自生也。本篇云：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。又曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。夫气生血，血生于气，所谓刻刻相随，何常离间？又安有先后其行度哉？本篇所云五十而复大会，又云五十度而复大会于手太阴，盖会于寸口，即手太阴经之太渊穴，又谓之经渠。十二经脉，其先以次第而行，一呼脉再动，行三寸，一吸脉再动，行三寸，至于一万三千五百息，凡行八百一十丈。脉一面行三焦，一面分清浊，生营卫，至八百一十丈足而复会于太渊穴，听手太阴之注而循行。盖行时十二经各以次第，其会时十二经会，而后各分次第以行。如师行然，行时必分次第而行，驻扎时则总团营而宿，是为大会。宿而拔营再行，即脉之会而复各分次第以行，此营卫之确义，而可引喻也。[批]以师行譬气血，足发明营卫。