六味丸论第五
儒家非说目录
吕不韦
先王不处大室，不为高台之言。在第六卷第六论
张茂先
积油满百石，则能生火之言。在第三卷第八论
人以冷水渍至膝，可频啖瓜至数十枚等之言。在第七卷第十八论
李太白
不知夜宴逆阴道之害。在第六卷第十论
苏东坡
尽见《八十一难》，以为越人之本辞。在第一卷第六论
麦煎散疗骨蒸、肌热、盗汗极效之说。在第十二卷第八论
俞琰
肝得水而沉，肺得水而浮之说。在第四卷第十二论
陆佃
龙火得湿则焰，得水则燔之说。在第三卷第九论
林亿
不知《脉经》间有后人之附会，褒曰：若纲在纲，有条而不紊。在第一卷第八论
王逵
七损八益之说。在第二卷第三论
五行顺行逆行之说。在第三卷第三论
水中能容物，火中不能容物之说。在第三卷第八论
夏日之雨，则龙行也之说。在第三卷第九论
以金木水火土为序之说。在第三卷第十二论
五行其耗迟速之说。在第三卷第十四论
巨海火光、旷野磷火以为阴火之说。同上
戴迁槐
有地即有土矣之言。在第三卷第十三论
朱晦庵
《论语·乡党篇》第八节之注。在第六卷第三论
使骄且吝之注。在第十卷第五论
人而无恒，不可以作巫医之注。在第十卷第七论
宋景濂
医不三世，不服其药之说。在第九卷第五论
褒钱仲阳肝肾补泻之说，曰启《内经》之秘，尤智者之所取法也。在第十一卷第四论
辅庆源
食不厌精，脍不厌细之注。在第六卷第三论
杨升庵
众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金也之言。在第三卷第十一论
吕泾野
割不正不食之注。在第六卷第三论
袁了凡
同上。同上
医家非说目录
秦越人
心主与三焦为表里，俱有名而无形。在第四卷第四论及第五论
左者为肾，右者为命门。在第四卷第六论
五脏亦有六脏者，谓肾有两脏也。在第四卷第七论
《内经》所谓回肠当脐左环，改“左”字而作“右”字。在第四卷第十三论
脉有三部，部有四经，其答之辞。在第五卷第三论
三阳三阴，得甲子之王脉。在第五卷第八论
数者，腑也；迟者，脏也。在第五卷第十一论
一脏无气者，肾气先尽也。在第五卷第十二论
邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。在第八卷第二论
张仲景
五月之时，阳气在表，胃中虚冷；十一月之时，阳气在里，胃中烦热。在第二卷第七论
冬至之后，甲子夜半少阳起。在第五卷第八论
华元化
刳破腹背，抽割积聚，湔洗肠胃，除去疾秽。在第四卷第二论
肝脏在右胁、右肾之前。在第四卷第十论
王叔和
肾与命门以为俱出尺部，左属肾，右为子户。在第五卷第二论
关前一分，左为人迎，右为气口。在第五卷第四论
载《难经·七难》前后错乱，改字加言。在第五卷第八论
作图以弁①[注：放在前面]于每脉之首。在第五卷第十六论
张神仙
左有肝。在第四卷第十论
右有脾。在第四卷第十一论
大肠当脐右一十六曲。在第四卷第十三论
作图以弁①[注：放在前面]于每脉之首。在第五卷第十六论
高阳生
见子户以为命门，明配右尺而继叔和之误。在第五卷第二论
陶弘景
饴糖谓为止渴。在第七卷第十四论
莨菪子疗癫狂风痫，颠倒拘挛。在第七卷第十六论
食瓜多即入水自渍便消。在第七卷第十八论
杨上善
小心以为从下第七节之傍。在第四卷第六论
孙思邈
令人夏月常服生脉散。在第二卷第七论
糯米味甘，脾之谷也，脾病宜食之。在第七卷第十二论
饴糖谓之消痰。在第七卷第十四论
许嗣宗
唯用一物攻之，气纯而愈速。在第十卷第十三论
甄权
莨菪子止冷痢。在第十七卷第十六论
苏恭
茶茗下气消食。在第七卷第十五论
吹咀之制。在第十二卷第十六论
孟诜
糯米谓之性凉。在第七卷第十二论
马齿苋子延年益寿。在第七卷第十二论
香薷为末水服止鼻衄。在第十卷第十三论
杨玄操
随文解义，未知命门在左右之中。在第四卷第六论
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第十二论
陈藏器
糯米糜主消渴之说。在第七卷第十二论
莨菪子安心定志，聪明耳目，变白，主痃癖。在第七卷第十六论
温汤下有硫黄即令水热。在第十一卷第十三论
王启玄
七损八益之注。在第二卷第三论
春食凉夏食寒，所以养阳也。在第二卷第七论
《内经》所谓君火以明，改“明”字而作“名”字。在第三卷第六论
三焦者，有名无形，上合于手心主，下合于右肾。在第四卷第五论
苏颂
糯米谓之性寒。在第七卷第十二论
崔元亮
不问老稚孕妇，用马齿苋而治带下。在第七卷第二十论
丁德用
随文解义，未知命门在左右之中。在第四卷第六论
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第十二论
甲子王脉之注，随文解义。在第五卷第八论
数者腑也，迟者脏也之注。在第五卷第十一论
刘元宾
以三焦而配右尺。在第五卷第二论
刘温舒
引《七难》甲子王脉之说。在第五卷第八论
钱仲阳
肝有泻而无补，肾有补而无泻。在第十一卷第四论
庞安常
见《难经》以为全书，曰有不详者，使后人自求之。在第一卷第六论
张子充
察夫之脉，而知妇之死生；察庶官之脉，而知当朝宰相之出入。在第一卷第十二论
寇宗奭
甜瓜、水瓜预防暑热之说。在第七卷第十九论
叹咀之制。在第十二卷第十六论
朱肱
见人迎气口，而从王叔和之说。在第五卷第四论
陈无择
信徐遁见三焦之说，载之于《三因方》。在第四卷第五论
左关前一分为人迎，以候六淫；右关前一分为气口，以候七情。在第五卷第四论
消渴之方，梅花汤用糯米。在第七卷第十二论
周仲立
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第二十论
纪齐卿
同上。同上
甲子王脉之注，随文解义。在第五卷第八论
男子生于寅，女子生于申之注。在第五卷第九论
李言闻
人参破坚积之说。在第十二卷第十论
张季明
《医说》记张子充通《太素》之妙。在第一卷第十二论
信徐遁见三焦之说，载之于《医说》。在第四卷第五论
见《内经》所谓与鸡俱兴，以为鸡鸣之时。在第六卷第六论
施桂堂
以三焦与心包络而配右尺。在第五卷第二论
引《七难》甲子王脉之说。在第五卷第八论
作图以弁于每脉之首。在第五卷第十六论
史载之
单用紫菀而治秘结。在第十卷第十三论
刘河间
病机一十九条为一十一条，五脏为五运，其余为六气，削诸厥固泄、诸痿喘呕二条。在第一卷第十一论
见小心，以为从下第七节之傍；又见命门之命，以为君命之命；又见命门、小心，以为一脏。在第四卷第六论
肾虚则热。在第八卷第六论
叙喘病在于热条下。在第八卷第九论
朱奉议
无犀角，以升麻代之。在第十二卷第十四论
韩祇和
冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。在第八卷第四论
张洁古
古方新病不能相同也，自为家法。在第十二卷第二论
以沙参代人参。在第十二卷第十四论
袁淳甫
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第十二论
甲子王脉之注，随文解义。在第五卷第八论
陈廷芝
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第十二论
李东垣
见干呕与哕以为一证。在第一卷第十六论
阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭，解以气运迁动之变。在第二卷第四论
地之西，始于寅，终于丑；天左行，而西气随之。在第二卷第五论
圣人立法夏月宜补者，补天元之真气，非补热火，令人夏食寒是也。在第二卷第七论
心火者，阴火也。起于下焦相火，下焦包络之火。在第三卷第十论
内外手足，各有三焦。在第四卷第五论
包络一名命门，包络亦有三焦之称，为命门之火。在第四卷第六论
西南，坤土也。在人则为脾胃。在第四卷第十一论
以三焦与心包络，而配右尺。在第五卷第二论
立辨脉论而陈人迎气口之说。在第五卷第四论
引《七难》甲子王脉之说。在第五卷第八论
《内经》所谓“大则病进”之说。在第五卷第十三论
大抵寒胀多而热胀少。在第八卷第十论
半夏治伤寒往来寒热、表里之中，有各半之意。在第十二卷第二论
叹咀之制。在第十二卷第十六论
王海藏
内外手足，各有三焦。在第四卷第五论
包络一名命门，包络亦有三焦之称，为命门之火。在第四卷第六论
以三焦与心包络而配右尺。在第五卷第二论
见喘病以为肺气不足，将削《内经》之辞。在第八卷第九论
戴起宗
脏腑之脉，实以浮沉之位别之。在第五卷第二论
《脉诀》谓“如珠动”，改作“替替然与数珠相似”。在第五卷第十六论
滑撄宁
七损八益之说。在第二卷第三论
《内经》所谓君火以明，改“明”字而作“名”字。在第三卷第六论
手厥阴代君火行事，以经而言则曰心包络。在第四卷第四论
未知命门在左右之中。在第四卷第六论
从华佗①[注：原作“华陀”，今改为通用字。下同。]所谓肝脏在右胁、右肾之前。在第四卷第十论
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第十二论
络有十五之注。在第四卷第十七论
甲子王脉之注，随文解义。在第五卷第八论
数者腑也，迟者脏也之注，随文解义。在第五卷第十一论
朱丹溪
夏月伏阴在内，此“阴”字有虚之义。在第二卷第七论
十六岁以前血气俱盛，如日方升，如月将圆，唯阴长不足。在第二卷第九论
《内经》所谓君火以明，改“明”字而作“名”字。在第三卷第六论
气从脐下起者，阴火也。在第三卷第十论
人迎气口论，及左大顺男、右大顺女论。在第五卷第五论
冬不藏精者，春必病温。在第八卷第四论
肿胀专主湿热，以为无寒胀。在第八卷第十论
引许学士、罗太无之言，以为全舍古方之证。在第十二卷第二论
王安道
伤寒法方，以为仲景专为即病之伤寒设，不兼为不即病之温暑设也。在第一卷第七论
运气七篇，以为作于二人之手，本非《素问》原①[注：原作“元”，据本书卷第一《〈运气论奥〉论》正文内容改。]文。在第一卷第十论
干呕与哕，从东垣以为一证。在第一卷第十六论
《内经》所谓制生则化，当作制则生化。在第三卷第五论
刘宗序
内伤瓜果生物，况夏月伏阴在内，重寒相合，此为阴盛隔阳之证。在第二卷第七论
刘永怀
背部取穴折量法。在第四卷第十五论
王汝言
精血既亏，相火必旺。在第八卷第六论
熊宗立
未知命门在左右之中。在第四卷第六论
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第十二论
甲子王脉之注，随文解义。在第五卷第九论
数者腑也，迟者脏也之注。在第五卷第十一论
是动所生病者，为风邪之病。在第八卷第二论
汪省之
脏属阴主沉，腑属阳主浮。在第五卷第二论
虞天民
阴精所奉其人寿，阳精所降其人天解，以东方实西方虚，泻南方补北方。在第二卷第四论
非直指气为阳，而血为阴也。在第二卷第八论
《内经》所谓制生则化，当作制则生化。在第三卷第五论
以左为阴右为阳，阴为水阳为火。在第四卷第六论
见人迎气口，而从王叔和之说。在第五卷第四论
妻乘夫位，生成无病之脉。在第五卷第七论
论劳怯引《内经》所谓阴虚生内热之辞。在第八卷第六论
北方以为无热胀，东南以为无寒胀。在第八卷第十论
医不三世，不服其药之说。在第九卷第五论
肝有泻而无补，肾有补而无泻之说。在第十一卷第四论
黄柏、地黄之类，俱忌铁器。在第十二卷第十六论
赵继宗
见伤寒以为不必传经，吐汗下之法，非徒无益而又害之。在第一卷第七论及第十一卷第六论
费辞而论补阴之误，遂至介宾谤丹溪。在第二卷第二论及第十二卷第四论
肝，东方木也，所以在左。在第四卷第十论
专主各脏部位是有间隔，关绝血脉不相流通。在第五卷第二论
脉部相生图说引《十八难》。在第五卷第三论
引《七难》甲子王脉之说。在第五卷第八论
《十九难》所谓病在内、病在四肢之说。在第五卷第九论
著肾气先尽之图。在第五卷第十二论
狂疾专以为热而不为痰。在第八卷第十一论
古人立方，乃因一时一人之病。在第十二卷第二论
吴括苍
富贵贫贱得病多少。在第八卷第三论
为冬有伤暑，而用黄连香薷饮。在第八卷第五论
论劳怯引《内经》所谓阴虚生内热之辞。在第八卷第六论
李象
夏月伏阴在内，以阳气尽发于外也，其中空虚，故曰此“阴”字有虚之意。在第二卷第七论
俞子容
王太仆注曰：春食凉，夏食寒，所以抑阳扶阴之义也。在第二卷第七论
立说言心包络之形，未知中有小心。在第四卷第四论
信《吕氏春秋》所谓先生不处大室，不为高室之言。在第六卷第六论
用宋景濂之言，而立医不三世，不服其药之说。在第九卷第五论
李健斋
寒暑温凉，见于四时相等，而无降杀，为犹人之嘘吸。在第二卷第六论
吴山甫
避疫疠，饮黄酒一卮。在第十卷第十四论
《名医方考》载麦煎散以为攻郁劳之方。在第十二卷第八论
徐春甫
大小肠居小腹之下部，今而逆候寸口之上部。在第五卷第二论
李时珍
见江湖河海夜有火光，以为水中之火。在第三卷第八论
见小心，以为从下第七节之傍。在第四卷第六论
章鱼，气味甘咸寒，无毒。在第七卷第九论
食瓜作胀者，食盐花即化，及水浸消瓜，亦物性也。在第七卷第十八论
汤泉多作硫黄气。在第十一卷第十三论
正误载人参破坚积之言。在第十二卷第十论
马玄台
七损八益之说。在第二卷第三论
《内经》所谓制生则化，当作制则生化。在第三卷第五论
《内经》所谓君火以明，改“明”字而作“名”字。在第三卷第六论
《内经》所谓少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。此两脏指膀胱、三焦。在第四卷第五论
信徐遁见三焦之说，辗转传讹而惑人。同上
《内经》所谓前以候前，后以候后之注。在第五卷第二论
见人迎气口，而从王叔和之说。在第五卷第四论
《内经》所谓胃之大络，名曰虚里之注。在第五卷第六论
《内经》所谓与鸡俱兴之注。在第六卷第六论
见《经脉》篇所谓是动，以为因动脉而验病之义。在第八卷第二论
龚廷贤
夏月生脉散煎汤代茶。在第二卷第七论
虚劳者，阴虚而相火动。在第八卷第六论
青筋之证，北人多患之，南人有此即砂证也。在第八卷第十六论
六味丸，以为有脾土健实之功。在第十二卷第五论
王文洁
右尺中有手少阳三焦、手厥阴心包络之脉。在第四卷第六论
肝得水而沉，肺得水而浮之注。在第四卷第十二论
甲子王脉之注。在第五卷第八论
男子生于寅，女子生于申之注。在第五卷第九论
数者腑也迟者脏也之注，随文解义。在第五卷第十一论
脉不满五十动而一止，一脏无气之注。在第五卷第十二论
王宇泰
见肝以为作强之官。在第四卷第九论
偏见喘病，以为肺气不足。在第八卷第九论
寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳之说。在第十一卷第五论
直见命门，以为真火。在第十二卷第六论
张介宾
形气阴阳之辩，寒热阴阳之辩，天之大宝只此一丸红日，人之大宝只此一息真阳。在第二卷第二论
七损八益之说。在第二卷第三论
阴精所奉其人寿，阳精所降其人天，唯解以阳气为一偏之见。在第二卷第四论
《内经》所谓制生则化，当作制则生化，下文所谓生化，以用而不以物。在第三卷第五论
使火无君、相之化，则阴胜于阳，而杀甚于生矣。在第三卷第六论
见相火而为火质解，以暗实静下四者。在第三卷第七论
见膏油烧酒，火附而燃，以为水中之火；又见火之镕物，以为火中之水。在第三卷第八论
引戴迁槐之言，曰有地即有土矣。在第三卷第十三论
见巨海有火光，以为水中之火。在第三卷第十四论
《内经》所谓少阳属肾，肾上连肺，故将两脏，此两脏指膀胱、三焦。在第四卷第五论
直见命门以为子宫，又未知左右皆阴而命门非火。在第四卷第六论
见小心，以为从下第七节之傍。同上
背部取穴折量法。在第四卷第十五论
既改骨度又改穴处。在第四卷第十六论
《内经》所谓左外以候肝，内以候膈，外内之注。在第五卷第二论
十二脏脉候部位论之说。同上
《内经》所谓胃之大络名曰虚里之注。在第五卷第六论
见甲子王脉，以为气令必然之理。在第五卷第八论
一脏无气，必先乎肾。在第五卷第十二论
特见阳气以为宝，未知夜气为宝。在第六卷第十论
《内经》所谓逸者行之注。在第六卷第十二论
新邪外应乃变而为温病。在第八卷第四论
《内经》所谓节阴阳而调刚柔之注。在第十卷第十二论
寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳之注。在第十一卷第五论
若正气实者，即感大邪，其病亦轻。在第十一卷第六论
谤丹溪曰以黄柏、知母为神丹。在第十二卷第四论及第二卷第二论
萧万舆
精为水而属阴，司于左肾；神为火而属阳，司于右肾。在第四卷第六论
以大小肠诊之两寸部位错乱之说。在第五卷第二论
立试医法，以驳苏东坡、孙真人之言。在第九卷第三论
至延明医、饵善药是第二义。在第十卷第十二论
补肾不若补脾之说。在第十一卷第三论
寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳之说。在第十一卷第五论
攻必元气病气两实，始可用毒剂。在第十一卷第六论
谤丹溪曰以黄柏、知母为补阴之用，未免遗议千古。在第十二卷第四论
缪希雍
见运气之说以为后世所撰，无益于治疗而有误于来学。在第一卷第十论
春夏养阴，秋冬养阴之义。在第十一卷第二论
李中梓
七损八益之说。在第二卷第三论
见肝以为作强之官，曰阳强者，非真阳之强，乃肝之相火耳。在第四卷第九论
以小肠而配左尺，以大肠而配右尺。在第五卷第二论
《内经》所谓大则病进之说。在第五卷第十三论
赵献可
龙雷之火，唯太阳一照，火自消灭。在第三卷第九论
自天一生水，而水之凝成处始为土。在第三卷第十三论
人身别有一主，非心也。在第四卷第三论
三焦者与命门相为表里，三焦者是其臣使之官，禀命而行。在第四卷第六论
自上数下则为十四椎，自下数上则为七椎。《内经》曰七节之傍有小心。同上
与李中梓同趣，见肝以为作强之官。在第四卷第九论
左有脾，与胃同膜而附其上。在第四卷第十一论
见人迎气口而从王叔和之说。在第五卷第四论
肾虚则火无所制而热证生矣。在第八卷第六论
见诸喘以为肺气不足。在第八卷第九论
久聋者以为禀所致，曰不须治之。在第八卷第十二论
论乍聋者，引《内经》所谓蚤①[注：通“早”。《史记·扁鹊仓公列传》：“能使医得蚤从事，则疾可已，身可活也。”下同。]衰之节也。同上
寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳之说。在第十一卷第五论
谤丹溪曰，以黄柏、知母为君，而寒凉之弊又盛行矣。在第十二卷第四论
书中论火置心，而言命门十之八九。在第十二卷第六论
喻嘉言
阴精所奉其人寿，阳精所降其人天，从虞天民之说。在第二卷第四论
见仲景《伤寒论》以为全书，《医门法律》载不可信之言。在第二卷第七论
虞天民所谓气虚者，气中之阴虚也等言，以为格言。在第二卷第八论
君相明位之辩，载于格言之部。在第三卷第七论
大小二肠候之于上，心主之脉候之于下，而不知络脉所主者外，所关者小之说。在第五卷第二论
是动所生病为外邪，又妄论营卫先后。在第八卷第二论
见痰饮而为一证，《内经》所谓湿土太过，痰饮为病。在第八卷第八论
消暑丸夏月常服，止渴，利小便。在第十二卷第七论
沈石匏
夏令本热，而伏阴在内，故多中寒；冬令本寒，而伏阳在内，故多内热。在第二卷第七论