医不当自侮论第七

医不当自侮论第七

俞子容《续医说》曰：医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辩百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士岂无豪杰者哉？予自此言而观之，医本君子所以致，非小人所以得。千古勤儒学，克明道德，当为宰相之人不遇时则为业，《周礼》《汉书》共同冢宰列之，天官不亦宜乎？其后，世下人偷，医多无志儒学，业不由道德，遂至为末技。是不知为圣人之徒自侮，而失天官之贵，故记《唐书》之人，亦侮列之方技。《孟子》曰：夫人必自侮，然后人侮之。此之谓也。其弊所及，多羞学医，

缙绅名士，畀①[注：畀（bì必）：给与。]之下流，故弥自侮而失贵人，亦弥侮而轻医，求不尽敬，报不厚礼，服药不敢信之，禁忌不敢守之，其本皆自所致，莫归咎于病家矣。

《内经》曰：医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行。予按，医不能严，谓医之教戒不能严也。不能动神，谓不能感动病者之神也。外为柔弱，谓外发声见色皆为柔弱也。乱谓妄犯禁忌也。至失常，谓至失常而生变也。此言医之教戒，不能严，不能感动病者之神，其外发声见色，皆为柔弱。故病者侮而不用教戒，妄犯禁忌以为乱，必至失常而生变，生变则益以固病，药剂、针灸不能移，虽尽医事而不行其本，起于自侮者也。黄帝之时如此，而况后世之医乎？夫王公大人，血食②[注：血食：谓吃鱼肉荤腥食物。]之君，富贵奉养，常习骄恣，其势猛烈而易侮人，最不能严，不能感动。苟欲感动，当由道德，欲由道德，当勤儒学。故古国医先勤儒学，克明道德，严立教戒，发声见色，皆不柔弱，否则受侮。医事不行，辱禄之医，至为素餐。《内经》之辞，患冇此过也。

今医动辄曰：世下人偷，不能若古，欲勤儒学而难及，唯知治疾病为足。殊不知所谓万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。噫，如此之言，是非自侮哉！孔子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？盖后生不可无美质，年富力强，深于此道，岂无为圣人之徒也乎？故予每值美质之人，语以不当自侮之实。虽然相率从世，不能若古而已。弟子曰：诚如先生之言，医本君子所致，韩退之何以谓巫医百工之人，君子鄙之也？予曰：

《论语》引南人之言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫！是谓巫用其术而医病，非谓用药而医病之医。故徐春甫云：击鼓舞趋，祈禳疾病，曰巫医。然则朱子之注，见以为二，是未详者也。且《摩诃止观》曰：又如野巫，唯解一术，方救一人，获一脯料，何须学《神农本草》耶？欲为大医，遍览众治，广疗诸疾，转脉转精，数用数验，恩救博也。此所谓野巫，即指野巫医，相并于大医，论救人之功，故略医字而谓野巫，是将别尊卑之分，大、野乃尊卑之谓也。今世倭国，谓草泽医曰野巫医者，亦出于此言。或间曰：瞽医者，是俗传之误也。予由此思之，与百工而鄙之，此野巫医者也，何以鄙君子所致之大医乎？弟子曰：愚问韩氏之言，幸闻《论语》之言，非唯知不当自侮之实，又得知尊卑各异之分矣。