医最当为仁论第五

医最当为仁论第五

夫天理、人欲两不相立，一胜则一负，利害分于此。故《孟子》引阳虎之言曰：为富不仁矣，为仁不富矣。朱子曰：虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已。凡医救人疾苦，非为仁者不能，故先圣创之，后贤述之，其本君子所为，必非小人所为。是以《物理论》曰：夫医者，非仁爱之士不可托也。古医为仁者，心专在救人，见有病者，由③[注：通‘犹’。好像。《墨子·兼爱下》：‘为彼者由为己也。’毕沅校注：‘由同犹。’]己有之，闻有死者，由己杀之，每请即往，暂无迟滞，不择贵贱，贫富不问，远近平险，不厌寒暑，不避风雨，或见病因穷乏，反而与财慰心，如张彦明与钱米，刘润芳与金，罗太无与钞，张致和与楮帛之辈是也。若眼所不及，让之于高明，无讳己短，无没他长，唯欲治人病，不遑思报礼，其用心如此，可谓是君子矣。今医为富者，心专在网利，无知而如有知，无明而如有明，频请而不往贫家，不得已则许一往，虽有与药，必省贵药，忍闻其苦，后不再往，窃使人约价，又往而尽力。唯赴富贵之门，无召而务伺候，每有病人，谟①[注：谟（mó磨）：计划。]与己药，初用他医，便谤其术，巧言令色，妨稍有效，人不觉欺，遂坠毂②[注：毂（gòu够）：圈套。]中。得幸则药至成功，弥乘其势以衒③[注：衒（xuàn炫）：炫耀，自夸。]业；不得幸而多杀人，欲免咎而构遁辞。可谓含灵巨贼，岂可止谓小人乎？萧万舆《轩岐求正论》载刘伯温公言曰：杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，价十倍，人争鬻④[注：鬻（yù遇）：卖，出售。]之。予买得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中则干若败絮。予怪而问之曰：若所市于人者，将以实笾豆⑤[注：笾（biān边）豆：笾和豆。古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。]，奉祭祀，供宾客乎？将衒外以惑愚瞽⑥[注：瞽（gǔ鼓）：瞎眼。]也？甚矣哉，为欺也！卖者笑曰：吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不少矣，而独我也乎？此伯温公愤世嫉邪格言也。今夫医者，即衒外以售柑矣，而病者可愚瞽而受戮乎！由此观之，大明既多为欺之医。悲哉，滔滔者天下皆是也！

予观为富者，初虽有得荣，不久而被辱，或子孙有殃。又观为仁者，初虽如被辱，后渐至得荣，或子孙有庆。天下古今人多如此。故孔子曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。盖为仁则积善，后必得荣，又有余庆；为富则积不善，后必被辱，又有余殃。圣贤立言垂教，是欲使人为仁也。医最当信此言，言而为仁，为仁则不为富，而自富矣。弟子曰：愚而无学者，为富亦宜也，何以有学多才者，吝而为富也？予曰：志为富者，是非实学，虽多才而无便于道。故孔子救学干禄之失曰：多闻阙疑①[注：把疑难问题留着，不下判断。]，慎言其余，则寡尤②[注：过失。]；多见阙殆③[注：不做危险的事情。]，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。又曰：君子谋道不谋食。耕也，馁④[注：饿。]在其中矣；学也，禄在其中矣。此言皆非谓不为富而自富哉。又曰：三年学，不至于谷，不易得也。又曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。古人尚然，而况今人乎？弟子曰：朱子所谓骄吝，虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者，吝之枝叶；吝者，骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。今多见吝而不骄者，不知古无此人也否？予曰：有之，名谓之守钱奴。骄而不吝，亦间有之。朱子之言，是诚偏见，故袁了凡以为非也。予按，“且”字，虽有数义，多与“又”字同义，今自“又”字而观之，即谓骄又兼吝者，是有骄而不吝，吝而不骄者故也。若果为常相因，唯当曰使骄吝，何以有加“且”字，而见又兼之义乎？圣人用字不苟，汝退而当熟玩焉。弟子曰：愚因问为富，又幸问骄吝，今详闻明辩，得尽解其惑矣。