致惑于梦论第十四

致惑于梦论第十四

夫梦为象，不可得穷，或因妄想，或因疾苦，天下之事，无不尽见。故众人所见率发于不正。如武丁见傅说，孔子见周公，皆发于道德，非众人所见。自古所谓至人无梦，为无发于不正者也，何以有为全无梦乎？《内经》所谓十二盛十五不足之梦，及《周礼》六梦，关尹子所谓五梦，其原皆总于心。心者，寓神而为主宰，发外则应天下之事，故至变化无穷。有发非常之梦，如昭公为鸟，庄周为蝶，光武乘赤龙而登天，陶侃生八翼飞入天门之类是也。由此观之，则无事而不见，暮世无至人，皆发于不正，其信而为惑，所以不知此也。又有欲托梦神其事者，如张元素洞彻医术之类是也。予按，博学圣贤之言，历见名医之书，积年累月久尽工夫，尚少能得其术者也，岂有洞彻之于一梦乎？张氏少时而达儒学，当知圣人必不语怪，设梦有微所得，亦隐而不语人，语则欲神其事者也。故所谓自是洞彻其术，予以为作传记者所言。今日梦想之药，或曰梦想之灸，大惑病家，至害人命，此等流弊也，安可不叹乎？

昔一愚夫，早起有不豫①[注：不高兴]色，妻怪而问其故。夫曰：去腊，梦见拾金。翌日果而拾金，其事相合，如汝所知。昨夜梦见受桎梏，是以忧，其又相合。妻曰：金非不可遗之物，梦是无事而不见，君有梦之，翌日人遗而在所过，其拾亦宜也，谁谓无此理乎？吾观君平生未尝行恶事，必无可受桎梏之理，苟无其理，何梦之合？自今以后，可益慎行，虽有凶梦，不胜其慎。夫因妻言，遂得解惑矣。予韪此言，动辄语人，是虽为俗谈，人所当取也。孔子曰灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，此之谓也。于戏！实有此妻，是诚可谓贤女矣。世谚曰：凶梦反而有善事，吉梦反而有恶事。大抵凶梦令人忧，吉梦令人乐。乐则不虑祸来，恃梦以无慎行；忧则能虑祸来，畏梦以能慎行。其无慎者多有恶事，其能慎者多有善事。故孔子曰：寤梦征怪，所以儆人臣也。然则非梦所致，皆是为已所致，谚亦契此意，必不可恃梦矣。

弟子曰：如王浚见梁上悬刀，丁固见腹上生松，其事相合，卒如其梦，子以为非梦所致，是非一偏之见哉？子曰：王浚其德当临益州，丁固其德当为公，实有其德而发其梦，其事相合，是理所在也。若无其德而发其梦，其事相合，是得幸者也。天下万世多人多梦，岂可无偶然得幸乎？予自理而言之，非自幸而言之，痴人面前不可说梦，恐是有认幸而为理也。弟子曰：诺。吾将用子言矣。