致惑于鬼神论第十二

致惑于鬼神论第十二

《内经》曰：拘于鬼神者，不可与言至德。盖拘泥于鬼神者，虽言至德不能晓之，是无智而昧理也。若能晓至德者，能敬鬼神而无拘泥，是有智而明理也。故孔子曰：敬鬼神而远之，可谓知矣。程子曰：人信鬼神，惑也；而不信者，不能敬；能敬能远，可谓知矣。予由此观之，其能信鬼神者，是为有智而无惑也；其妄信鬼神者，是为无智而有惑也。故愚者有病，多惑于鬼神。其不为害，鲜矣。今举数人将证其余。

一士人患妄见妄语，憎寒壮热，头痛，上气喘息，口出涎沫。病家求众医，闻其各所察，或以为伤寒，或以为疟疾，或以为痰火，或以为邪祟。予从其为痰火，与加味导痰汤七八贴，而得微验，弥不敢加减一味。病家皆疑其验不速，假神阐以任其所示，遂止予药而求他医，便以为伤寒表证二日之间，与发散痰涎，沸腾昏闷而死矣。

又一小儿患痘疮，大便自利，其出不快。予与紫草汤加人参五贴，而自利稍止。或人曰世间用药皆无得效，痘疮亦是疫疾，钟馗能制疫鬼，枕上挂此图像，虽临死而得苏。病家从其言，二三日止药，自利倍前，恶证转出，于时悔过，请药。予知其死而辞，他医亦辞，遂果而死矣。

又一商人患疟疾，常闻通家有上手画钟馗，其势扬扬，如有意气，挂之于枕上，诸疟无不愈。轻者便愈而不再发，重者亦不过二三发。故借用其画，二发而愈，其后伤食，再发，倍前。病家曰：病重，脾胃亦弱，唯宜求医用药。病者曰：钟馗最妙，何事若此？又用数日而不服药，饮食渐减，更生痢疾，自惊，而请予药，明语以其始终。予曰：大病非药，何愈之有？仍而与仓廪散，三日痢疾益剧，脉亦洪弦，故以为不愈，辞而不与药。后医亦不能治，遂发吃逆而死矣。

又一农人患痢疾，求医而无得效。予与药汤，见渐渐得效，病者厌至圊，尚多强请服止涩之药，予固守前方而无许，其心有若不怿然者。夜梦白衣神来，曰：何无求北方之医？病者从神所告，明日便止予药，虽然北方无良医，妄令庸医为治疗，医唯应其心所欲，与诃子、罂粟之剂，数日而得效，大欢有神助，其后病势日甚，后重窘迫，饮食亦绝，弟来而语其所惑，又频请用予治疗。往诊其脉，左沉右伏，唯与一贴而辞，明日果而死矣。

又一匠人患心虚不寐，间发怔忡，更医服药不能得效。一夕欲寐之时，面有荒神①[注：日本的战神]忽来，曰：前日黩②[注：污辱]吾，汝病，因其咎三七日，止服药，当致祷于灶前。匠人即畏，先无服药，病家不能已，使师巫致祷，一七日之后，变为狂疾，心慌神乱，妄见妄言，烦躁不宁，夜弥不寐，故病家止祷请药，语予以始终之事。其脉沉数，左寸无力。予曰：是即心虚之病。平生惑于鬼神之人，心虚则或闻见怪异，面有荒神，乃自为惑也。今治虚病，不用医药，反而致祷，惊惑心神变为狂疾，不亦宜乎？仍而与养血清火汤，加石菖蒲，兼灸百会、身柱、心俞、三里诸穴，月余而得微效。其后病势渐轻，病家强用予药，半年而得痊愈矣。

又一渔夫，患腰脚拘急，肤冷骨痛，自来求治。予诊曰：多年虚冷所致，不能顿愈之，汝好速效，当求他医。渔夫曰：诺。吾任子。予与独活寄生汤，三十余日而未效时，去桂心加附子，又与二十余日，肤稍温，痛亦减。其后日久不来，两月而使人来，曰：冷痛大发，行步无奈，愿子垂慈惠而来诊。予往视之，肉削筋缩，膝肿不伸，冷痛倍前，诚知行步无奈。渔夫曰：故人云，少时患腰脚冷痛，求医服药而无效，尝闻致祷于粟岛大明神，自腰以下之病多得平愈，故自诣致祷于神前，坐卧苦上昼夜七日，每日入海，垢离①[注：谓向神佛祈愿前，先以冷水或海水沐浴，令身心的污垢脱落，而获得清净。]三次，当时不觉有效，累日之后得快，冷痛渐愈，行步复常。吾亦即闻而如其言，未及七日，大发如此，再欲辱子药而过日，乃惭自惑而违诺也。吾今无隐情，实不知有赦咎也否？予为与药四五日，必知其不愈而辞，众医不得效，遂至成废人矣。

大都如此者，尚未知几何也。夫病家之害，予岂可不辩乎？且顾心有诚者顺天理，顺天理则顺鬼神。是以圣人智者于病，慎而服药守禁忌，唯顺天理所在，无致祷于鬼神。孔子曰丘之祷久，此之谓也。愚者少诚多逆天理，逆天理则逆鬼神，病亦生于逆天理，虽祷鬼神，何佑之有？孔子曰：获罪于天，无所祷。此之谓也。然则不可不敬，又不可不远矣。若有不远而妄近之，未有反而不蒙其罚也。今世益多愚者，谁有尽晓之？悲哉！