致惑于佛论第十一

致惑于佛论第十一

程子曰：佛氏之言，比之杨墨，尤为近理。所以其害为尤甚，学者当如淫声美色以远之。朱子曰：近理而大乱真。皆是言佛氏害正道。害正道则害医道，故刘河间、赵献可之辈，系缚于浮屠氏一秃书中，偏见之弊，害后世医家、病家。刘、赵名家尚为惑，而况庸人愚夫乎？其害既辩于前，今日不重复焉。

一商人常信佛，念诵无懈，冬患感冒，恶寒发热，项强头痛。予诊其脉，曰：数大而病将进，再感必成伤寒。其弟曰：吾侪所见亦如子言，虽然念诵未止，侵寒以至深，更屡谏而不闻，吾无如之何，请子为谏，是幸甚也。予为谏而不闻，故唯与药，一日后果感寒，变成坏证，众医无效，四日而死矣。

又一商人，平日无病，适患黄疸，尝因偏信《法华经》，令僧诵之于枕边，曰心不专则祷无验，病家求医而不服药。予亦应其求诊，曰：大抵黄疸，以十八日为期，日数过则难治，胡为不服药哉？病家和予言，共谋而不闻。其既不服药，十数日病势渐剧，饮食渐减，后自求医服药，遂无得效而死矣。

又一士人患心慌神乱，梦寐不安，言无伦次，上气烦渴，小便频数，服药而不得效，绵延历半年余。或曰：吾弟患此病，是狐精为祟，日久服药而不得效，坐诵心经而得愈，何不使僧诵乎？病家辄如其言，止药三十余日，诸证渐退，似无所苦，肢体羸瘦，气力虚乏，无言如痴，饮食既绝。病家请予治疗，尽言前日治法。予曰：凡邪侵人，乘虚而入，虽患邪祟，其本必虚，是即丹溪所谓虚病似邪祟之证也。其久不服药，遂以至虚极。今似无所苦，是无他，形气、病气共不足也，故脉亦虚微而欲绝。技穷事废，何药之有？固辞不许与，三日而果死矣。

又一士人患咳嗽痰喘，恶寒发热，面赤咽干，二十日之间服药而无效，一医书以本铭与观音应梦散，病家病者共悦，曰：必不可无愈。家素信观音，故今赐此方，连服十余贴，诸证反而增剧，病家即止，后服将用他医之药。病者曰：观音何以不怜吾？是药病相争而然，药力胜病势，其时当得效，又强服十余贴，忽发壮热，狂言，病家大惊，请予治，详语以始终之事。诊视其脉，实数而滑。予曰：观音应梦散用胡桃、人参二味，虚寒喘嗽得效，实热无不为害。主人脉证共是实热，反而增剧，不亦宜乎。予去人参加山栀子，与加味导痰汤，唯用七贴而辞。其后痰喘壅盛，昏睡不觉，药剂、针灸皆无效而死矣。

又一妇人患胎肿，服药而不得效。予应其求，往曰：前医有用鲤鱼汤也否？病家曰：未也。予曰：主方宜用之。妇人会值亲丧未过三七日，曰：非唯违佛道，又是违孝道，纵虽有死，何服肉汁？予曰：圣人所谓病则饮酒食肉，毁瘠而病，君子不为也。毁则死者，君子为之无子。又所谓身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。予由此观之，其丧不食肉是礼法之常，有变则必从权。无毁身体发肤，乃圣人之道也。唯知其常，未知其权。固禁肉不服药，重病以毁其生；何以为之孝道乎？又何以为之佛道乎？妇人曰：子诲以权道，愚不能晓之，不能晓则当守常，遂不许服鲤鱼汤。病家谏而不听，予空束手而去，后医亦欲用，尚未许，频用他方而不得效，无及临产月余而死。予闻其死，即语弟子曰：《内经》所谓病不许治者，病不必治，治之无功矣，此妇人也。岂不可哀乎？

又一匠人患湿痰喘咳，烦闷，四肢麻痹，骨节时痛，自曰：年既及七十，吾何愿长寿。此病是如来使之也。今出火宅而趣净土，顷刻之间，不可迟留，恣食毒物，且无服药，子孙求医而止诊脉。予诊其脉，曰：服药守禁忌，二旬而当愈，何至妄信佛而自缩命乎？病者伪眠而不言，予亦不再言而去。十日之后，变为中风，半身不遂，喑不能言，服药久而无效，后至八年而死。火宅之苦，更受病苦，可谓是为惑之甚矣。

又一匠人，平生信佛，宅边有河，佛日每至浴以洁身。腊月初患伤寒，予为诊脉投药。邪热既盛，妄言妄见。其夜自往浴河水，家人熟眠不知之，觉而寻求，尚在水中。扶来就寝席，拥被以与药，病者口禁不受，曰：诸佛来而迎吾，今往浴河水欲洁身拜佛。又不敢服药，欲速趣极乐，非唯致再感，又不受治疗。后及昏冒，而仅用药，犹以杯水救车薪之火，恶证百出，遂以至死矣。

又常有病者，不惧侵寒暑，夏昼冬夜，看经礼佛，其妄重病致死，未知几何人也。又甚则忘人伦，或舍身，或断茎，其徒毁伤遗体，最足以为不孝。大都如此者，皆非可叹者乎？又有卖僧构伪惑民，予多见病家值其害，是亦可叹者也。故今不得已而论之，浮屠氏勿以为好辩矣。