医必可贵论第四

医必可贵论第四

寇宗奭曰：天地以生成为德。有生所甚重者，身也。是以为宝，无贵于命，其重不换天下国家。自幼至老，不可无贵。惜哉，病能亡其宝也！故先圣后贤论医道治病，以使人保其宝。然唯知其宝可贵，未能知医必可贵。人是一生之间不可无病者也，若无医能治病，安有长保其宝乎？昔三皇以德王天下，又能尽心而始医道，是医与儒同道，其本可贵之由也。《周礼》《汉书》所载，冢宰①[注：周官名。为六卿之首，亦称太宰。]、医师并列之于天官，不亦宜乎！贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。范文正公曰：儒者，不得为宰相，愿为良医。盖济民之功齐尔，皆是同道之谓也，岂不可贵乎！

栾共子曰：民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。予亿人有病以亡命，其生于三，皆并而亡。医能治病保命，使人遂其生，何无加医而谓民生于四乎？其未生出之前，与安胎之药，其既生出之后，诲慈幼之道，其功次父而先师君，此医也。若有病而死于怀胎襁褓之间，非唯未受师君之所生，反而至罔父之所生，其能治病而使人生于三，是医之大功也，岂不可贵乎？若不死其所在而早死于病，其生于三，皆不能报其恩，纵虽未死，病困心志，其致死亦不能尽道慷慨，以徒委命而已。其能治病而使人报恩尽道，是又医之大功也，岂不可贵乎？

然则，医必可贵，不穷于父师君也，明矣！是以赵继宗曰：若非医药以济之，则父母之所生，君之所养，师之所教者，有不能保也。叶敬君亦曰：合天地人，性命为重。命从谁生？生命者，曰父曰母。命从谁司？司命者，曰君曰相曰师。司命者，谁为之总？总君父师相之权曰医。上古神农、黄帝，君而医也；岐伯诸臣，师而医也；伊文周孔，医之羽翼也。予今欲加医以为民生于四，亦是非阿其所好，天下古今之公道也，圣人复起为然，谁以有瑕疵哉！若见予言为然，当知医必可贵，知贵则信，亦在其中，心志相受，药得相应，病家之佑，莫此为甚。不知贵则必不能信，心志不受，药无相应，病家之害，莫此为甚矣。古志道者，多亲良医，无病则问摄养，有病则请调治。所以畏病之害，道也，其道广大无边，唯事父师君为切，苟知其为切，岂不可贵医乎？今世多愚人，贵财而为宝，故不迎良医，又不求贵药，遂亡。不换天下之宝，未尝知其几何人矣。