厚衣好浴论第十四

厚衣好浴论第十四

《内经》曰：一者，天也。天者，阳也。五脏之应天者，肺。肺者，五脏六腑之盖也。皮者，肺之合也，人之阳也。又曰：人皮应天。又曰：天气通于肺。《易经》曰：天行健。又曰：干为金。皆是所以肺属金，应天也。故肺居于上而盖脏腑，外主皮毛而包罗一身，其气至健而运行无息，犹天之大气包罗太虚而运行无息。朱丹溪既承经旨而立天气属金之论，然未能论保天气之道，而救后人之害，是予有遗憾者也。夫肺金在时为秋，在令为凉，在化为收，在用为固，其性得热而钝，是以火克金也。故皮毛得热则开发疏通，正气易泄，邪气易感；皮毛得凉，则收敛固密，正气难泄，邪气难感。虽然，勿过凉而为寒，得寒则反而伤肺气，寒是水气，水能腐销金铁故也。《内经》曰：肺恶寒。又曰：重寒伤肺。又曰：形寒寒饮则伤肺。又曰：寒伤形。此之谓也。苟欲保肺金者，其要当知此旨，最不可得热，又不可得寒。先哲曰：肺为骄①[注：通“娇”。娇贵。《孙子·地形》：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。”]脏，怕寒而恶热，不亦宜乎！

凡人开发疏通皮毛，莫过于厚衣好浴，富贵之人易感邪气，所以厚着绵帛，频用汤浴也。贫贱之人难感邪气，所以薄着葛布，罕用汤浴也。今世昧者，不知此义，或曰：绵帛养体，以闭邪气，常好温软而恶清凉，非唯开疏皮毛，又内为消阴气，外邪与内虚相并以一病。或曰：樵夫着粗葛，渔人带短蓑，其常耐风寒者，禀赋本强所致。吾侪禀赋本弱,薄衣则感邪气，动摇畏风寒，夏尚好厚衣。予省其私，不如其言，即奉养之夙习，而非禀赋所致。或曰：洁身快意，何若汤浴？浅邪轻病，一洗忽愈，病在床蓐而尚好之，旧邪未去，新邪又感，轻者致重，重者致死。

予略摄其害而言之。伤寒温热病之后，以发热闷；再感邪气，则多以致死；目疾增热，逆以为瞎盲；疮疖逼毒于内，以...发肿满血崩；金疮灸后，以为破伤风；产后不过日数，以为痉风；新生婴儿，或以生惊痫；邪入脐中，则致脐风撮口；虚人劳神之后，以生眩晕，甚则神气暴绝而死。其余为害也，不可胜计矣。涵虚子曰：多浴则损人心腹，令人倦怠。洞虚子曰：凡除夏日之外，五日一沐，十日一浴，若频浴则外觉调畅，而内实散气泄真，皆是谓彻内而泄脏腑之气，岂止泄皮毛气也乎？夏是属火，热令正行，开发疏通，天人之常也。故用汤浴而无甚为害，唯日宜一用而除汗秽，频用则必泄正气，乘虚而暑邪易感。又有浴后行于阴地而取凉，其能感阴寒，无异冬之寒邪。当时发病则有患头痛表热，无汗恶寒，身形拘急，肢节疼痛等证。又有不患热证而患怕寒，四肢厥冷，或腹痛吐泻，或口吐白沫，或流冷涎，或战栗而如刀刮，引衣倦卧，不渴等证。昧者不知夏亦有感寒，而患病如此也，若过其时，则必有至秋而发疟痢等病矣。

倭国除垢有营风吕，世俗相传曰：昔于富贵之家，六斋日使僧徒及乡人除垢净身，其初起于佛家供养之事也。盖自古佛家有浴室，其名又谓之温室，每有佛事供养，使众僧净垢秽，予恐袭取此义也。《温室经》载浴室除七病，一曰四大安稳，二曰除风，三曰除湿痹，四曰除寒冰，五曰除热气，六曰除垢秽，七曰身体轻便，眼目清净是也。予忆一应外邪浅浸肌表者，有开发疏通以得除风湿痹之功，只须要浴时无再感，再感则必加邪重病，其邪深者徒泄正气，反而至为危笃之病。热气亦有邪热，有虚热。轻浅邪热，当有得其功，重深邪热及虚热，不可无以致大害。四大安稳，除寒冰，除垢秽，身体轻便，眼目清净，皆得快于当时而已，何以可谓之除病乎？予见营风吕，釜上设座，座上设室，釜中汤气上满于室，人人其室而蒙汤气蒸身，除垢胜于盆浴，人者得快而多好之，后世渐以为日用，岂止六斋日也乎？今世富贵之家，营以请客招友，浴后陈肴核①[注：肉类和果类食品]，置酒而极醉。贫贱及吝财之家，虽有好而不能营，故民间有营以卖浴受直者，便名其家谓之风吕屋。又有托名于风吕给事，置游女以卖淫者。是以其素不好者，亦往而戏游女，或置酒而乐，歌舞极醉且致行淫，僧徒持戒者，亦有往而为乱。予尝闻入浴室有佛家之律曰：应一心小语，好持威仪，收摄诸根。比丘破此律，尚当蒙佛罚，而况破邪淫饮酒之戒乎？乌呼②[注：同“呼”。叹词]哀哉！佛家供养之事，遂流为卖买之利，又流为淫酒之乱，其蔽所及有大为摄生之害。风吕一次除垢秽，诚胜于数次盆浴，故人欢其胜而愈好之，愈好则为害亦愈胜，殊不知极醉行淫，是内烁肺金，涸肾水也，其害加害孰如此乎？

予见今世之人，多有血气之勇，动辄至因其乱而为争斗之事，故频年国朝禁置游女，风吕屋亦从而少营，可谓施政济民之一助也。弟子曰：先生知音伦河氏好风吕，而为朝夕戏玩，其寿向百岁未尝见为害，世尚有如斯人，是见为如何也？予曰：伦河氏之为人，气体刚强，不可与常人同日而言之，其好不善而少为伤，习熟之后愈以为常，予既所论损者三友第一者是也。古来惑其友不为伤而好不善，是即以世有如伦河氏之人也。弟子曰：先生所论，愚今忘之不思之，至无所逃罪矣。