喜安佚论第十二

喜安佚论第十二

周子曰：太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，是即动静所以为阴阳之道也。人身有动静寤寐，亦是为阴阳之道，从之则不生病，逆之则必生病。昼寤而运动，昼寝便逆夏气之应，虽如当时无伤，后必无不生病，夏日尚是言戒，而况他时短日乎？大抵为昼寝者，有喜夜游，或耽于色欲，或乱于饮酒，或戏于博弈，乘兴以至晨，如此则颠倒动静昼夜，岂非大逆阴阳之道乎？且其夜游为伤有大于昼寝，故质如金石而无不生病，有病则又不能守禁忌，轻者为重，重者为死，神医不能救之，圣药不能治之，是即富贵所淫，而非贫贱所致也。若富贵不能淫者，非有学必是美质耳！宋太宗曰：朕每日所为，自有常节，辰巳间视事既罢，便即观书，深夜就寝，五鼓而起，盛暑昼日亦未尝寝，乃至饮食亦不过度，行之已久，甚觉有力。凡人食饱无不昏浊，倘四肢无所运用，更便就枕，血气凝滞，诸疾自生，欲求清爽，其可得乎？是诚可谓富贵不能淫者也。惜哉，后世之人无知太宗之言也！若有能知之，宜益于摄生之道矣。

予顾贫贱则衣食不足，不足则难为暖饱，昼务恒产而不暇，寝夜无傲游而便就睡，常无昏浊凝滞，遂不敢求清爽，自从阴阳之道，无生安佚之病，设生他病亦不重，禁忌亦能为守，故服药不久而得病愈，是非富贵之人所得知。富贵则衣食有余，有余则易为暖饱，必喜安佚而昼亦寝，日自流于昏浊凝滞，居然而为劳倦，谓之无端劳倦。其人虽未生病，先惰道不堪事，是其证也。孔子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可朽①[注：粉刷]也，于予与何诛。是非责昼寝惰道乎？陶侃曰：吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事，故自劳尔，朝运百甓②[注：砖]于斋外，暮运于斋内，是非恐安佚不堪事乎？予尝居父丧，日久止世务，非唯不为运动，又有时而昼寝，虽未生病，自觉劳倦，其为害如此，岂止生病也乎！故儒门医家皆无以忽焉。弟子曰：夜气不足以存论，子既所谓凡欲存夜气，宜寐而忘物欲，今褒太宗以引其言，所谓观书深夜就寝，旨趣不得相均，其各所归著何也？予曰：古人著书立教，究竟欲使心正，心正者无物欲所蔽，无所蔽者必无梏亡，故虽云深夜就寝观书，则无害夜气，无害则均于寐而忘物欲，不可与喜傲游同日而语焉！弟子曰：善夫明辩也，遂得解愚惑矣。