不仁者天论第八

不仁者天论第八

孔子曰：仁者寿。予相反而见之，知不仁者天也。《孟子》曰：不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者，是足为其夭之证矣。夫仁本心之全德，无私欲而专天理是也。故胜去私欲者，谓之仁者；有私欲者，谓之不仁者。仁者应事接物，皆是得从天理，故内以无疾病，外以无怨敌，多终天命，必寿而死。不仁者应事接物，皆是私欲而逆天理，故疾病自内而起，怨敌自外而至，不终天命必夭而死矣。古之仁者，与物同仁，其心所感，其身所触，一草一虫之微，无不蒙其所爱，过化存神之妙，诚非常人所及，又有杀伐除害之仁，如禽兽害稼穑之类是也。故《易经》曰田有禽和执言无咎，其大则又有杀伐人，如暴贼为虐之类是也。故《书经》曰：乃葛伯仇饷①[注：谓杀饷者而夺其食物。饷，用食物等款待。]，初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨②[注：本谓商汤向一方征伐，则另一方人民埋怨他不先来解救自己。后因以谓帝王兴仁义之师为民除害，深受百姓拥戴。]。圣经所载其言如此，皆是不得已而然也。浮屠氏亦谓之慈悲杀生，岂有妄好杀伐之志乎！

上古恬淡之世，自寡物欲所蔽，其人多好仁寿而终天命，故《内经》曰终其天年，度百岁乃去。其后过恬淡之世，自多物欲所蔽，其人不好仁，夭而促天命，故《内经》曰半百而衰。其后周时孔子曰：我未见好仁者，恶不仁者。又曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖人为物欲所蔽，唯自不好而已，苟有能好，则无力不足。悲矣哉，无能用其力也！予忆一日用力，当为一日仁者，一月用力，当为一月仁者，日月相积之后，未有不得寿者也。今世多不仁者而夭，所以弥无用其力也。然则欲明寿夭之所异，当明仁与不仁之分，学者有能其分，或有用力而得寿矣。