儒医同道论第二

儒医同道论第二

俞子容引戴叔能之言，以立儒、医同道之说，然未及本于心德，而论修身与摄生同道也。夫人生以脏腑为本，其余百体尽以为末，脏腑百体又以心为本，十二官之中莫贵于心。故《内经》曰：心者，君主之官也，神明出焉。又曰：心者，五脏六腑之主也。又曰：心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。又曰：五脏六腑，心为之主。如此叮咛反复之辞，欲教人知其为本也。盖心为火，属阳，虚灵而有明德，近以照脏腑百体，远以照天下万物，故曰神明出焉。其德有时而不明，是以气禀所拘，人欲所蔽也。若变化气禀，拂除人欲，其德明则能照脏腑百体，其人有不生病而得寿考。不明则不能照脏腑百体，其人有必生病而得天殃，是唯言一身之安危，大则及于天下国家。故《内经》又曰：主明则下安，以此养生寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。是医家之摄生，即儒家之修身。大儒扩充以平天下，大医扩充以济万民，故儒医虽异业，其实得同道，炎帝、黄帝所以为君而善医也。

贾谊曰：古之至人居朝廷，必隐于医卜。范文正公曰：儒者不得为宰相，愿为良医。盖济民之功齐而亦皆为此也。苟欲能摄生，当能正心，其能正心，便为明明德，是非无学而所至，又非不日而所至，格物致知之功，久积而后渐至。否则只须寡欲而养心，其养亦久有渐至正心。《孟子》曰：养心莫善于寡欲。是为教人渐至正心之地也。凡人寡欲必寡脏腑百体之伤，究竟是其养心便为养身之义，故王昭素改“心”字而作“身”字，曰：养身莫若寡欲。宋太祖爱其言书于几，可谓能好摄生之道也。予按，心易动而难静，是以为火属阳也；其能动而为用，是以无人欲所蔽也；其妄动而为害，是以有人欲所蔽也。故周子曰：圣人定之以中正仁义而主静。朱子曰：必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。其所谓定之以中正仁义，是谓能动而不妄动，非谓定之以不动，其所谓主静，是谓立能动之本，其所谓人心每听命，是又谓能动而不妄动。二儒之言，虽如不同，皆解圣人正心之旨，学者欲正心当尽思于此。

今见愚昧之人，暗于摄生之道，口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚①[注：安乐舒适。佚，同“逸”]，每触而纵其欲，遂致伤以生病，反而怨天尤②[注：怨恨，归咎]医，未曾有知养心之教，何况有知正心之教乎！又今见志学者，多知而不用之，虽有圣人无如之何。未志学者，尚是可教，故予语无学之人以孟、王二家之言，后见其人便于摄生，是愈足知儒医同道矣！