摄生总论第一

摄生总论第一

凡物有损益，唯由有利害。其害损物为易，其利益物为难，其易不能偿其损，是以有易、难之异也。世人不知此义，就利而去害，仅有一益，既有十损，何以有能保其生乎？《孟子》曰：一日暴之，十日寒之。虽有易生之物，岂有能生者也乎？此之谓也。夫人未病之时，去害就利，无损有益而能保其生，是谓之摄生，乃治夫病之道也。昔在孔子，能尽其道，门人略记以教后世。假如①[注：譬如，例如]其所谓“唯酒无量，不及乱”，“不撤姜食，不多食”之类是也。其无量、姜不撤，岂非就利乎？其不及乱与不多食，岂非去害乎？故《内经》曰：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。又曰：夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！世又有妄欲就利者，或服长生不老之药，非唯无益，反而有损，如晋哀帝、唐宣宗之辈是也。今时昧者不问毒与无毒，妄服药而贪生，不亦宜乎？

予顾其害大者，人多畏之；其害小者，人多不畏之。不畏则必不为去，无不至积而成大，故灾殃疾病多于小者。孔子曰：以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，是所以教人畏其害小者也。予见门人之所记，孔子自能畏小者，假如其所谓食不语、寝不言之类是也，小者尚如此，而况大者乎？然则摄生之道，其要在戒小者。今医为教，唯戒大者。人见小者，愈不畏之，积而成大，遂以致病。故今世病者之多，大半是医所致。

纵虽有奇药妙方，治病不若早教摄生之要矣。孔子曰：听讼①[注：审理诉讼案件。讼，诉讼，打官司。]，吾犹人也，必也使无讼乎！予亦曰：治病，吾犹人也，必也使无病乎！孔子欲立教于儒道，予亦欲立教于医道。使无讼，是非治未乱而何？使无病，是非治未病而何？先哲曰：儒医同道，其言弥足以信之。故予所论摄生之道，率本于儒家之言，圣人安而行之，众人勉而行之。世谓吾身不能，即自弃者也。若有善教之医，岂可无勉者乎！