心为君主论第三

心为君主论第三

《内经·灵兰秘典论》曰：心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之！戒之！

赵氏《医贯》设以或问，引儒道佛三家之言，次立以形影图说，曰：玩《内经》注文，即以心为主。愚谓人身别有一主，非心也。谓之君主之官，当与十二官平等，不得独尊心之官为主。若以心之官为主，则下文主不明则十二官危，当云十一官矣。此理甚明，何注《内经》者昧此耶？盖此一主者，气血之根，生死之关，十二经之纲维。医不达此，医云乎哉！又曰：余一日遇一高僧，问之：自心是佛，佛在胸中也？僧曰：非也，在胸中者，是肉团心，有一真如心是佛。又问僧曰：真如心有何形状？僧曰：无形。余又问：在何处安寄？僧曰：想在下边。余曰：此可几于道矣。

夫继天立极，临民出命，明明德于天下，是即君主所职，故曰神明出焉。天下非一人所治，诸官相与而能之，唯官有贵贱，君主为最贵，常位于上，得职要领，是以合而为十二官，曰故主明则下安，又曰主不明则十二官危。圣人之作经，一句一字不苟，此所谓“故”字承上起下之辞也，若不承上而别有一主，岐伯何以有用此辞乎？此所谓主明与不明之“明”，承上所谓神明之明也，的①[注：确实]矣。赵氏与欲议经书，宁欲议吾言。欲谓十二官危，当云十一官。吾先可谓当与十一官平等，而却谓当与十二官平等。此言兼君主而在其中，《内经》之辞即与此同意。迂哉！不知先议吾言也，其相矛盾，孰甚于此乎？予见圣经贤传间有如此文法。《内经·六节藏象论》合五脏六腑以为十一脏，其下结文曰：凡十一脏，取决于胆也。若从赵氏之言，是亦当云十脏，否则人身别有一胆。未见《内经》谓胆有二，斯知主必不有二也。

孔子曰：天无二日，民无二王。此所谓君主者王，天下之大主也。若从赵氏之言，岂非民有二王乎？《内经》又曰：心者，五脏六腑之主也。又曰：心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。又曰：五脏六腑，心为之主。岐黄必以为别有一主，非心何以有如此叮咛反复之辞乎？且加“大”字欲谓极尊也，大主、大君之外，何以别有尊者乎？予按，舜授禹虽曰：人心道心，其本为一，而同在胸中。故朱子曰：二者杂于方寸之间。又曰：只是这一个心，知觉从目耳上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。岐黄所谓心者，君主之官，是自其本为一而言之。然则儒医共不谓在胸中之别有心也。僧以为别有一真如心，而在下边，从立虚名曰无形。赵氏妄信此僧，致惑于真如心直指命门，而为真君、真主。曰：可见命门为十二经之主。肾无此，则无以作强，而技巧不出矣；膀胱无此，则三焦之气不化，而水道不行矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万事不能应矣。正所谓主不明则十二官危也。今由此言观之，动作而应上下四方，非如君主静而守位，可谓丞相之官者也。何以谓真君、真主乎？予遍考《内经》曰：太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。又曰：足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。又曰：手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。又曰：太阳根起于至阴，结于命门。诸篇之中唯见有此辞，未见有指命门为君主，此所谓君主所职非细，故天下安危系此。

明与不明，果而为别有一主，不可不详以言之。岐黄欲救天下后世，岂有不言而惑人乎？赵氏诬其不言，费辞以立虚说，自负曰：小子之一论，阐千古之未明见者，慎勿以为迂。予见《医贯》一书，所误多起于谓别有一主，其本始于泥只字，所以不知文法也。虽然巧言而如有理，见者以为多所发明，便曰此书后世所希，诚能阐千古之未明，弥外叮咛反复之辞，反而足暗千古之明。吁！自为惑，又惑人，唯是始于泥只字。予《龙火雷火论》正指其所可笑，学者就而见之，当知为迂之实。形影图说所谓非说，今此不暇一一辩之，包络、三焦、命门各辩之于后论，详为互见，瑕疵自露矣！