地本非土论第十三

地本非土论第十三

张介宾《五行生成数解》，引《易经·系辞》所谓天一生水，地六成之等言曰：如草木未实，胎卵未生，莫不先由于水而后成形，是水为万物之先。故水数一，化生已兆，必分阴阳。既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之，其数则三。既有发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最后。而戴迁槐曰：有地即有土矣，若土生在后，则天三之木，地四之金，将何所附？且水、火、木、金，无不赖土，土岂后生者哉？然土之所以言五与十者，盖以五为全数之中，十为成数之极。中者言土之不偏，而总统乎四方；极者言物之归宿，而包藏乎万有。皆非所以言后也。予观张氏解生数之言，决以水为一，火为二，木为三，金为四，然至土则不能决以为五，曰至若天五生土，地十成之，似乎土生最后，是所以信戴氏之言，而疑圣人之言也。故非唯无驳其说，反而作解助其误，学者多为惑，岂可不辩乎？

予按，太极动而生清阳，静而生浊阴。清阳为天气，浊阴为地气，二气相交，互生五行。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。此时尚气而未有行，即为之寒、热、风、燥、湿。二气既生此五气，即谓之二五之精，其后地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，此时有形依附地气，犹地依附天之大气，五形相合，成一大块，即为之地形，实无外五行。土位于中央而寄于四维，水、火、木、金四者皆似赖之，故皆见地以为土，有展转传讹之说。古作“地”字从土，亦恐认其似也欤？戴氏曰有地即有土矣，所以不知此义也。张氏曰：若土生在后，则天三之木，地四之金，将何所附？是所以不知犹地依附天之大气也。又曰：且水、火、木、金无不赖土，土岂后生者哉？即将为土在四者之先，是非大违天五生土，地十成之之言乎？又曰：盖以五为全数之中，十为成数之极。中者言土之不偏而总统乎四方，极者言物之归宿而包藏乎万有。究竟解土在后之义者也，何却谓非所以言后也乎？若果非所以言后，土当在四者之先，《系辞》当谓天一生土，地六成之，安有谓天五生土，地十成之乎？凡物化生之次，亦从天地生成之数。张氏曰：阴阳既合，必有发生，水气生木。又曰：既有发生，必有收杀，燥气生金。一以为母气所生，一以为其气所生，前后之义不能相属，皆是出于牵合之见也。赵氏《医贯》曰：若论肾与脾胃，水土原是一气，人但知土之为地，而不知土亦水也。自天一生水，而水之凝成处始为土，土之坚者为石，此后天卦位坎之后继之艮，艮为山为土。艮土者，先天之土，水中之土也。吁！是虽如知《易》道，大戾此《系辞》之旨，所以不知地本非土也。学者必莫惑三家之言矣！