见气直为金论第十二

见气直为金论第十二

王逵曰：五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土为言者。一则取其相生之序，一则取其天地始生之序，世皆以金木水火土为序而言者众矣。盖金为气之母，天体干金也。人肺管摄诸脏，亦金也。大言天地，小言人身，莫不无先受乎气，故为五行之先，不亦宜乎？万物未尝无对待，故木次金。水火，阴阳之正也，故又次木。土为万物之基，故又以为终。古人示人之意亦已深切矣。盖物得气方生，故木次金既生，然后有阴阳，故水火次木，阴阳已备，形质纯全，故土居其终矣。又曰：或问五行相生，唯金生水难明。盖金者，气也，水生于气聚，故金生水也。又天者，金之体；星者，金之精。气降于天则为雨，气出于地则为泉。天为阳，变化，故或雨旸；地为阴，守常，故泉流不息。又曰：夫金生水者，金为气母，在天为星，在地为石。天垂象，地赋形。故石上云而星降雨，天地气交。星者，气之精；石者，气之形。精气合而水生焉。

予按，太极动而生阳，静而生阴。一动一静，两仪既立，阳便为天气，阴便为地气。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。是阳变阴合，而生成者也。又有形之后，不可无相生。五者其生，何以先之？不可无天一水先之。水当生者，非木而何？木当生者，非火而何？火当生者，非土而何？土当生者，非金而何？金当生者，是无他，乃水也。是以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生生相次，五行循环。在时则冬、春、夏、长夏、秋，在人则肾、肝、心、脾、肺。故冬为起历之始，肾为一身之元，是诚其水先之，五行自然之理也。自初天一生水之气，昼夜运行太虚之间，远亘万世而无少息，必非刚健，安有能乎？《易经》乾卦曰：天行健，君子以自强不息。又曰：大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。五行之中，何以应之？金之刚健而生水是也。故《易经》又曰：干为天，为金。人之五脏，何以应之？肺之属金，而主气是也。故《内经》曰：一者，天也。天者，阳也。五脏之应天者肺。肺者，五脏六腑之盖也。皮者，肺之合也，人之阳也。又曰人皮应天，又曰天气通于肺，皆是谓金应天气者也。丹溪“天气属金论”亦取此义。虽然天气与地气变合，以互生五行，岂有直为金而特生水乎？若直为金而见之，是归天气于一偏者也。圣经取象于金，唯取其刚健而已。

王氏曰：金为气之母，是气为金子，分而为二者也。又曰金者，气也，是不分子母，混而为一者也。其言展转而不相同，何如出乎二人之口也哉？夫天地之气，太极所生，太极当为气之母，王氏是见太极而为金也欤？其有形之金，生成于无形之气，何却可谓金为气之母乎？若混而为一，见气为金，亦尚为五行以前，别有一金者也。其无形以前，唯是气而已，何以可别有有形之金乎？又曰万物未尝无对待，故木次金，此言未详其据。假以对待言之，万物既先有阴阳，何以金木言之乎？又假以方位言之，既先有北方天一、地六之水，对于南方地二、天七之火，何以东方天三、地八之木，对于西方地四、天九之金言之乎？又曰水火阴阳之正也，故又次木。是初言对待不以阴阳，乃欲言此水火次木也，其最当先而后之，何有阴阳次金木乎？又曰盖物得气方生，故木次金既生，然后有阴阳，故水火次木，阴阳已备，形质纯全，故土居其终矣。夫两仪五行，二五之精，妙合而后能生万物，非今日得阴阳，而明日得五行，今日得水火，而明日得木金又得土。万物既生之时，阴阳五行既备，唯立其本，自有先后。阴阳为先，五行为后。水火木金土，又各顺其序。如王氏之言，金木在既生之先，阴阳水火土在既生之后，非唯不知二五妙合之义，反而至为颠倒错乱之说矣。

予解金生水，既以自然之理，不诬而易明，谁以为不然乎？又由十目所视①[注：十目所视：‘十目所视，十手所指’的省略。谓人的言行总是处在众人的监察之下，如有不善，无法掩盖。]而言之，冬令严寒所行，秋令清凉所生，又欲雨之时，金石先生液，又金自生液，结则为衣。铜所生为绿衣，铁所生为赤衣，又酿铁为浆，其色染皂，皆是金生水，其理易明者也。王氏设或问而曰难明，是又究竟所以欲见气为金也。故曰盖金者，气也，水生于气聚，故金生水也。又曰天者金之体，星者金之精，气降于天则为雨，气出于地则为泉，此气皆全为金而见之，未知其本自初天一生水之气，而有形之后，金亦助其气也。故又曰在天为星，在地为石。又曰石上云而星降雨。又曰星者气之精，石者气之形。此等之言，尽以从《天文志》之说，皆是金亦助天一生水之气者也。王氏不知其本领，妄费辞而为凿说，遂至惑后学，岂可不辩乎？