水胜火论第十一

水胜火论第十一

客曰：杨升庵《丹铅总录》云：众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金也；刚胜柔，故金胜水也；专胜散，故木胜土也；实胜虚，故土胜水也。此所谓众胜寡故水胜火也之言，相反乎《内经》所谓五行各一，唯火有二之旨。天地之间，有河海池泽雨露，人身之中有五液精血便尿，其象历历乎目前，故频致疑于《内经》，子辩如何也？予曰：日为火本，火为日末；月为水本，水为月末。故以燧受日而取火，以鉴受月而取水。河海池泽皆在于地球之间，雨露雪霜如自天降，是又自太虚见之，皆行于地球之间。日大于地球一百六十五倍有奇，地球大于月二十八倍有奇，地球与月相合，其大不及于日。故此三者，日为至大，地球次之，月为至小。其本大小如此，其末众寡从之，可谓火众于水，水寡于火也，杨氏此言是因不知其本矣。夫于天地之间，春末夏初，温令为之，君火淑和而应仁君之德。盛夏热令为之相火，酷烈而应执法之权，故虽曰动皆属火，相火最动于君火，共是日光下临，所以日为火本，火为日末也。又于人身之中，心脏之火为之君火，心包络之火为之相火，亦最动于君火，故游行乎三焦之间，上中下无处不焦，《内经》所以火有二是也。凡钻木、击石、戛金之火①[注：《本草品汇精要》认为地之阳火有三，即钻木之火、击石之火和戛（jiá颊）金之火。戛，敲击。]，皆是在于地球之间。电雷之火，星精飞火，飞扬鼓舞如在于天，是又自太虚见之，皆行于地球之间。静则隐于内，动则现于外。或烧室屋殿楼，或烧山野草木，千万里之远，其势无不达，虽有外熄而无内乏，唯有隐现不常而已。故在于地球之间，皆以为水火之末，其末隐现不常，比之河海池泽有常。目前所行之迹，恰似火寡于水。杨氏是妄认其末，而不知其本者也。《孟子》曰：不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼②[注：高楼。]。此之谓也。

客曰：水寡于火，详得明辩。请问其水胜火之理，子以为如何也？予曰：火浮动而不沉静，水沉静而不浮动，浮动则躁而力弱，沉静则定而力强。故《遵生八笺》曰：静能制动，沉能制浮，是水能胜火之理，可谓静胜动也，又可谓沉胜浮也。客曰：又明得闻水胜火之理，杨氏之言尚有他可辩也欤？予曰：金胜木，木胜土，土胜水，三者其言当然，其火胜金之言，未稳当也。夫火其气精而势烈，金其质坚而势钝，烈必胜钝，故火胜金也，然则可谓烈胜钝矣。客曰：又明得闻火胜金之理，幸闻木火土金，各见本色，水是白，而雪霰最白，圣经贤传何以言黑也？予曰：雪霰应时变化，所为其常无不必见本色，故青黄赤白四者，浸水则皆见黑，本色益以见黑，今认雪霰不可也。圣贤论五行之色，是自其常而言之，至变化无穷之妙，有时而不见本色，安可致疑于圣贤乎？客欢而曰：吾明闻五行之理，遂得信《内经》之旨矣。