水中无火火中无水论第八

水中无火火中无水论第八

夫五行依阴阳而生，阴阳依五行而行，阳中有阴，阴中有阳，独阳不生，独阴不长，五行各无不寓阴阳，阴阳共无不贯五行。水火为阴阳之征兆，木金土亦不离水火。故木中有津，钻则有火；金中有液，击则有火；土中有湿，盛则有热。水火与木金土不同，中有阴阳而无水火。外暗内明，阴中有阳之象；外明内暗，阳中有阴之象。是各寓不测之妙，为变化无穷之本。故变化则生火生水，非其中自初有之。后世名家所见多不知有此义，或以为水中自初有火，或以为火中自初有水。李时珍见江湖河海夜有火光，以为水中之火。未知是水中阳焰，而非实有火也。张介宾见膏油烧酒，火附而燃，以为水中之火。膏油其质润，流而与水同，其性热而属阳，与火相应，故火附则燃，不附则不燃，非其中自初有火，是又可谓水中有阳也。烧酒其本曲米所酿，非水独所造，予所谓变化则生火是也。虽然火不附则不燃，无异膏油者也，苟非火不附而独燃，不可直以为有火矣。张氏又见火之熔物，以为火中之水。凡物当熔者，火得能镕之，不当镕者，无如之何？大抵金石性质相类，火镕金而不能镕石，是镕在物而不在火，何为之火中有水乎？其镕虽如水流，不能润物灭火，反而得能熯①[注：干燥]物，又何为之水乎？弟子曰：陈霆《墨谈》所谓衣绢有油，蒸热则出火星，是见为如何也？予曰：油衣晒而禀日光，不凉而韫②[注：收藏]之于椟，其热蒸内则有生火，是太阳之火所致也。故凉则无生火，何为之油所生乎？弟子又曰：张华《博物志》所谓积油满百石，则自能生火，是见为如何也？予曰：油家多储之于大器，未曾有闻其生火也。且忆油冰而酒不冰，酒烈于油可知。酒家多储之于大器，未曾有闻其生火也。油不烈于酒，何况有生火乎？陈霆、张华等书间有无实之言，汝必勿尽信焉。

弟子又曰：然则名家所论命门之说，其直见命门以为水中之火，是误也欤？予曰：吁！是未知命门者，肾中真阳，其本非火，心包相火游行于此，便动真阳而化为火也。今世学者皆惑名家之说，无不直见命门以为火矣。赵继宗曰：夫人身不离天地之五行，肺属金，心属火，脾属土，肝属木，肾属水，各一其脏则各一其属，若肾水中有火，则心火中亦有水乎，肺金脾土肝木之中又有何物乎？若命门既总谓之肾，则其属水，不待智者而复明也。赵氏此说唯知水中无火，火中无水，未知五行各无不寓阴阳也。又未知木金土亦不离水火也，何又知变化则水中生火，火中生水乎？予有辩命门于后，宜互见以相明焉。

弟子又曰：王逵所谓水火乃阴阳之极，坎离之象著。坎内含一阳，生气也，故水中能容物；离中含一阴，死气也，故火中不容物。是见为如何也？予曰：五行皆是有质，其中不当容物，水火其质虚软，与木金土不同。故如土石，重者容之，其余轻者不容之，水浮而不容，火熯而不容，天下古今人之所知也。岂可偏谓水中能容物乎？又岂可偏谓火中不容物乎？若自阴阳而言之，阳主开发而为出，阴主闭藏而为容，水中有阳当出物，何却谓能容物乎？火中有阴当容物，何却谓不容物乎？王逵忘物有轻重，为如此非说，是无他，泥阳主生阴主死之义也。弟子唯而退矣。