君相二火气质上下论第七

君相二火气质上下论第七

张介宾曰：以凡火观之，则其气质上下，亦自有君相明位之辩。盖明者，光也，火之气也。位者，形也，火之质也。如一寸之灯，光被满室，此气之为然也；盈炉之炭，有热无焰，此质之为然也。夫焰之与炭，皆火也。然焰明而质暗，焰虚而质实，焰动而质静，焰上而质下。以此证之，则其气之与质，固自有上下之分，亦岂非君相之辩乎？是以君火居上，为日之明，以昭天道，故于人也，属心而神明出焉；相火居下，为原泉之温，以生养万物，故人也，属肾而元阳蓄焉。所以六气之序，君火在前，相火在后，前者肇物之生，后者成物之实。而三百六十日中，前后二火所主者，止四、五、六、七月，共一百二十日，以成一岁化育之功，此君相二火之为用也。

予按，气动而质不动，运用在气而不在质，其理灿然①[注：明白]明于目，不待智者而知之。相火为运用广大而无穷，在天地则为游行之火，上下四方，春夏秋冬，无时无处，或来或往，在节令则为三气酷烈，非君火所及。火云蒸于上，寒泉涸于下，在人身则为三焦之火，腔子②[注：躯体]之间，无处而不行。《内经》曰：风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。学者玩索此“游行”二字，当知相火最能为运用，皆是气之所为也，岂可以质论之乎？凡明与动皆是属火，相火有将命之明德，故代君火而行事，其动无甚于此，岂可谓之暗乎？又岂可谓之静乎？其谓居下为原泉之温，是见相火以为常居下，殊不知其本为温命门真阳所致，而非相火所致也。予详观始终之言，相火大半居无用，其谓暗实静下四者，皆是自质而言之，岂可谓之为用乎？

喻嘉言《医门法律》载此说于先哲格言部，故今读《医门法律》者，皆以为格言而信之。喻氏误后人，其罪大也哉！夫天地万物，不可以无动，能动则为有用，妄动则有为害，火易动又易壮，壮则必为妄动，虽然不动则不为用，唯贵其少动而不壮，人身相火亦必如此。故《内经》曰：壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。此所谓壮火，东垣以为元气之贼，便指妄动为害者。此所谓少火，丹溪以为生物，有生便指能动为用者，其本皆是承命于君火。欲不妄动，当求之其本，故智者先能正心以处乎。君火能动则相火亦能动，愚者先不能正心以处乎君火，君火妄动则相火亦妄动。今世有频患火动阴虚等病，是以有民愈愚而火愈妄动也。予常尽思施治，稍重则不能救，未知世医有能救也。若有妙方，不秘而教焉。