君相二火名实论第六

君相二火名实论第六

孔子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。予按，医家之名，不正其事，不成亦然，病者之害，不可举言也，学者当为急务，不当以为迂矣。《内经》曰：君火以明，相火以位。王太仆尝改“明”字而作“名”字，滑伯仁、朱彦修相续而从之，后世马玄台等亦从之。近年张介宾如正其误，而尚未知火有二之大义，曰：君者，上也；相者，下也。阳在上者，即君火也；阳在下者，即相火也。上者应离，阳在外也，故君火以明；下者应坎，阳在内也，故相火以位。火也，而上下幽显，其象不同，此其所以有辩也。又曰：天地之道，阴阳而已。阳主生，阴主杀，使阳气不充，则生气终于不广。故阳道实，阴道虚，阳气刚，阴气柔，此天地阴阳当然之道。且六气之分，属阴者三，湿、燥、寒是也，属阳者二，风热而已。使火无君相之化，则阴胜于阳，而杀甚于生矣，此二火之所以必不可少也。若因唯火有二，便谓阳常有余而专意抑之，则伐火之和，伐生之本，莫此为甚，此等大义，学者最宜详察。

予观介宾著《类经》，其用心甚勤，非后人所及。惜哉！其所误之病根，多起于阳主生，阴主杀之义也。此说所误亦同病根,故予不得已略著愚注矣。盖君者，长民之通称，有天下之君,有一国之君,有一家之君。又尊相而称相君,又尊师友而称。君对相言之，则指天下之大君，孔子曰“欲明明德于天下者”是也。若丧明德则丧其实，虽居位而不可为君。是以孟子曰：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。予由此观之，主德而不主位，五行孰以名君？唯火得有明德，故曰君火以明。人身以心为君火，是以属火而有明德也。天命以为亿兆之君师，亦是以其心有明德，而明之于天下也。古有明德之君，又有明德之相，如舜之相尧，禹之相舜是也。五行既有明德之君，又不可无明德之相，故更有火而名相火。相者，承君将命，助理万物，虽有其德，不居其位，无得其名，人亦无称，非如长民之通称，是主位而不主德。相火之相，便取其义，故曰相火以位。华元化曰：譬如丞相之相是也。人身以心包络为相火，是以在心下膻中而居，承君将命之位也。张氏所谓阳在下者，即相火也。又所谓下者应坎，阳在内也，故相火以位，是所以不知此在心下膻中之义也。然则，相火得名由有君火，君火得名由有明德，是予所解之大义，恐是《内经》之名实也。诸家不知此义而灭除“明”字，岂非暗明德于天下后世乎？若特有君火而无承君将命之相火，不能为广大无穷之运用，在天地则不能为三阴、三阳、主气、客气之节，在人身则不能为六脏、六腑、十二经脉之分，此二火之所以必不可无也。若无明明德于天下之义，为杀甚于生而有之，唯务使阴不胜于阳而已，何以有广大无穷之运用乎？予既因火有二而论阳常有余之义，又既论其常有余者，易益为有余之变。丹溪用黄柏、知母，唯欲泻其变之火，是抑其益为有余，非抑其常有余。介宾以为伐天之和，伐生之木，所以不知丹溪之旨也。学者详察。予所解之大义，必知介宾所见非真大义矣。