亢则害承乃制论第五

亢则害承乃制论第五

《内经·六微旨大论》曰：亢则害，承乃制，制生则化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。王太仆、刘河间已祖述此旨，其后王安道、虞天民、马玄台、张介宾立论著注，殆得发明。予详考其说，尚有所未全，故不能无遗憾，遂以撮其略矣。安道曰：制生则化，当作“制则生化”，盖传写之误。而释之读之者不觉，求之不通，遂并遗四句而弗取，殊不知上二句止言亢而害，害而制耳，此四句乃害与制之外之余意也。苟或遗之，则无以见经旨之周悉矣。制则生化，正与下文害则败乱相对，辞理俱顺，不劳曲说而自通。制则生化者，言有所制则六气不至于亢而为平，平则万物生，生而变化无穷矣，化为生之盛，故生先于化也。外列盛衰者，言六气分布主治迭为盛衰，昭然可见，故曰外列害则败乱。生化大病者，言既亢为害而无所制，则败坏乖乱之政行矣，败坏乖乱之政行则其变极矣，其灾甚矣，万物其①[注：犹“岂”，难道]有不病者乎？生化指所生所化者，言谓万物也。以变极而灾甚，故曰大病，上生化以造化之用言，下生化以万物言。介宾曰：制生则化，当作“制则生化”，传写之误也。又曰：亢而无制则为害矣，害则败乱失常，不生化正气而为邪气，故为大病也。

夫天地造化，是五行运用，相生相制，相为其道，一亢则害己所胜，无制则弥亢弥害。在天地则造化绝灭，在人身则神机脱失。故不至弥害之时，胜己者，承乃制，复为相生之道，得生长化收藏，是谓之制生则化。化者五化，乃生长化收藏也。然则无相制，复无相生，有相制，复有相生。故有制生而后五化无穷，是所谓制生则化之义。岐黄要旨在于此，万古不可改者也。夫外列盛衰，有邪有正，当其位则正。木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会气之平也。故风热湿燥寒，生长化收藏，当盛则盛，当衰则衰，万物皆从其盛衰，是谓之外列盛衰，又非其位则邪岁不与会也。故五气五化，万物皆从其邪盛衰，亦是谓之外列盛衰矣。夫败乱者，谓在天地则五气五化失其常，在人身则五脏六腑失其和也。生化者即指万物，其中主人而言之，此言五行之道，亢则害，害则败乱，天地失其常，人身失其和，失和则大病，万物亦病，不异人也。虽然天地有自然之妙，循环而自复其常，故承乃制，不至弥亢弥害，制生相续，悠久而无穷。人身有人为之私，动作与天地不同，纵欲以助败乱，反而至重其病，医蚤教禁忌以窒欲，针灸、药剂当能治之，否则弥亢弥害，不死而何待也？安道欲相对此，所谓害则败乱，便改上句而作制则生化，费辞以立曲说，至失岐黄之旨，反而曰辞理俱顺，不劳曲说而自通，是大误也。《内经》其辞简义深，非尽心多所难解，说者注者间起疑，改以为传写之误，唯非自失其旨，又使后人为惑，故虞、马、张三家皆从安道之说，今世医家亦皆从之，频频为惑，如此岂可无遗憾乎！

凡圣贤所作，皆是欲援人，自首而至于尾，一句一字不苟，其所难解，莫妄为误，熟玩之后，必得其旨，卒意以改之，万世之罪人也。医是死生所系，一字之差害人，说者注者不可无慎矣。安道曰下生化以万物言，是为有理，予亦从之。介宾不以物言之，以用言之，故曰不生化正气而为邪气，是大不可也，学者莫从焉。