五行总论第一

五行总论第一

《通书》云：无极而太极，非太之外别有所谓无极也。一太极而生两仪，两仪为清浊为阴阳，阴阳生五行，五行生万象，万象各有一五行，五行一阴阳也，阴阳一天地也，天地一太极也。是以天地谓之大乾坤，人身谓之小乾坤。天地有五行，人身亦有之。欲知人身，当知天地。善知而法之，人身无不明，乃以其理相同而道相同也。夫五行相为其道，谓之相生相克。克者是杀之渐，故又谓之相杀。在天则为气，风热湿燥寒；在地则为形，木火土金水。形气相合而生万物，形气相离而杀万物。是此相生相杀，乃相为始终之道也。又假令风木欲衰，寒水能生之；风木欲亢，燥金能杀之。五行更迭如此，无太过无不及，四时得序，万物得化，是此相生相杀，乃相为其常之道也。张介宾曰：造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，期无穷已。此之谓也。又假令风木欲亢，寒水妄生之；风木欲衰，燥金妄杀之。五行更迭如此，为太过为不及，四时失序，万物失化，是此相生相杀，乃相为其变之道也。故自其常而观之，杀亦有能制亢，为生育之道；自其变而观之，生亦有妄助亢，为杀伐之道，皆是五行自然相为妙用者也。

凡人身表里精粗，无非相为此妙用。相为其常，则脏腑相和，气血相调，无虚无实，长不致病；相为其变，则脏腑不和，气血不调，或虚或实，遂以致病。故调治之法，补母泻子，泻南方补北方，气运补泻先取化源，气昧宜忌等亦尽立于此，医读书者无不知之。其治误补泻而害人，是以徒知而未能明也。今医不读书者，未曾有知之，不当补而补之，不当泻而泻之，其妄害人，不亦宜乎。予按，初无五行则无事物，无事物则天下无道，天下有道可见所以有五行也。故圣贤由此而论道，儒医由此而知道。儒不明于此，不能以施教；医不明于此，不能以施治。悲哉，今医不明于此而害人甚多也！后世儒医，明焉！明焉！