四时阴阳论第六

四时阴阳论第六

李健斋《医学入门·阴火论》载丹溪阳有余阴不足论，杂以或问曰：仰观俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑温凉之现于四时者，又如此之相等而无降杀也？答曰：动极复静，静极复动，犹人之嘘吸也。寒者，吸之极，气之沉也；热者，嘘之极，气之浮也；温者，嘘之微，气之升也；凉者，吸之微，气之降也。一嘘一吸，所秉之机，有以使之，宜其相等而无降杀，此以流行之用而言。前以大小、虚实言者，盖其对待之体也。

予既论阳有余阴不足之义，今又立此论，是欲正李氏之误也。夫天为阳，大而在外，地为阴，小而在内，是诚天地相位对待之体也。寒凉温热现于四时，是诚天地相交流行之用也。或偏自其在外而观之，或偏自其在内而观之，其位相远，其气不等，有余、不足之不同，难准日月之实、缺。自其相交而观之，虽无其象所凭据，温热常为有余，寒凉常为不足，犹日月丽中空而为实、缺之义，是即流行之用所不同，岂止对待之体不同也乎？丹溪所谓有余不足，得默契此用所不同矣。且夫天之阳气为太阳，是以为阳中之阳也；天之阴气为少阴，是以为阳中之阴也。故偏自其在外而观之，温热最为有余，寒凉最为不足。王海藏曰九天之上为夏，所以知此义也。地之阴气为太阴，是以为阴中之阴也；地之阳气为少阳，是以为阴中之阳也。故偏自其在内而观之，温热却为不足，寒凉却为有余。故人于一岁之间，单衣之日得少，重衣之日得多。又于一日之间，昼之温热迟始疾终，夜之寒凉疾始迟终，是皆眼前历历不同，足证地之太阳少阳。王海藏曰九天之下为冬，所以知此义也。李氏妄譬之于嘘吸，以为相等而无降杀，安有知却为不足，却为有余乎？其在外与其所交之远，虽非阶梯所及，以理而推知之，三停不相同，其诚当如此矣。又自浑沦之体而观之，天大而运地外，地小而居天中，是阴阳对待之体，为有余、不足所在，寒凉、温热流行之用，皆从其体。有余不足，天地之间，一物为用，亦皆无不以从其体。李氏不知有此义，立体用不同之说，非特暗丹溪之旨，又得使学者为惑矣。