阴阳总论第一

阴阳总论第一

天地事物皆是，无不以阴阳为本。百家者流，非求于本，不能知其道，故欲知医道者，当求之于阴阳。《内经》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本是也。予按，太极既生两仪，其一有余，其一不足，有余为之阳，不足为之阴。天大于地，是其有余所化；地小于天，是其不足所成。故凡天地之间，动静寒热，内外方圆，高下降升，左右前后，幽显开阖，出入浮沉，进退迟速，盈亏消长，广狭长短，强弱刚柔，及男女牝牡雌雄等，亦有余为之阳，不足为之阴。伏羲画卦，阳爻实，阴爻虚。黄帝立论，阳道实，阴道虚。是即有余不足之义，所以教天下后世也。若本无有余不足之义，何以有为阳为阴之理乎？又以其征兆而言之，五行之中，水火是也。水同木金土而其数有一，唯火其数有二，曰君火、相火。君火在人身为心、小肠之火，相火在人身为心包络、三焦之火，是火多于水而水少于火，故火有余水不足，皆是天地人身之常也。

其常有余，非为亢而胜不足；其常不足，非为乏而负有余。是即刚健柔顺，乾坤相和之道。天地为位，万物为育，仅失其常，则变起于此。不能得乾坤相和之道，其常有余，或亢而益为有余，或乏而却为不足；其常不足，或乏而益为不足，或亢而却为有余。故有余、不足，互为胜负。不足或时而胜有余，有余或时而负不足，天地为灾，人身为病。人身有人为之私而与天地不同，纵欲以失摄养，自愈为极其变，变极则阴阳偏亡，偏亡则不能偏存。王启玄曰无阳则阴无以生，无阴则阳无以为化，此之谓也。故阳亡则阴亦必亡，阴亡则阳亦必亡，未有如此而不死者也。若蚤窒欲①[注：抑制欲望]以守摄养，针灸、药剂以救其变，有余、不足皆复其常，无乏无亢，病无不已矣。

天地本是有自然之妙，与人为之私大不相同，其变亦是非人所救，气运循环自复其常，故古往今来，悠久无疆。否则，其亡足计日待之。女娲氏何妙以为补也？医家、病家共欲知养生之道，当先知常变及人为自然之分矣。又至阳中有阴，阴中有阳，是两仪之中有四象，四象之中有八卦，八卦之中有六十四卦。《内经》所谓数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数者也。其常、其变，有余、不足，皆无不自两仪而推焉。又至人身为病，虚实、寒热、真假，其治补泻、温凉、正反，亦无不自两仪而推焉。伏羲开物成务之后，圣贤代论，余蕴靡遗，虽然后世多误而立论，有使学者失圣贤之旨，故予忘奴才为辨其误。如秦越人《七难》“三阳三阴王脉论”、李东垣《阴阳寿天论》、朱丹溪《夏月伏阴在内论》、虞天民《气中阴虚血中阴虚论》、李健斋《阴火论》、张介宾《大宝论》等之言，是其尤者也，皆列之于后矣。呜呼！阴阳者，诸道之本也，若有传误于后世，岂止医道之害也乎！