赵氏《医贯》论第十四

赵氏《医贯》论第十四

僧有有志医者，与予为心友，一日持赵氏《医贯》来曰：此书多所发明，有大便于学者。赵氏自负曰：小子之一论，阐千古之未明，见者慎勿以为迂。此言非微诬人，实见其所以然，子既有读也未。予曰：前日初读一过，则似有所发明，逐日熟玩之后，频频见有瑕疵，但能巧言而似有理，学者一读则易为惑，吾子为惑亦宜也哉！僧曰：请闻瑕疵在何处也？子曰：所可驳甚多，今日不暇尽举之，其最所为迂，觌面①[注：当面]辩数章。僧曰：初闻子言而知为惑，可喜何有加于此乎？其余所可驳，必待后会矣。子曰：赵氏遇一浮屠而问佛，因与谈《内经》诸书及《铜人图》，豁然超悟，唯唯而退。今观书中无实之言出于此浮屠，所系缚其害，反而足暗千古岐黄之明，不知豁然超悟何《内经》诸书也？刘河间衣钵传自浮屠一秃，虽能宣明运气，每谓伤寒悉属热病，又谓诸病总归热火，又谓诸血无寒，致令庸流偏宗其说，凉剂杀人祸世不小。世固误于河间，而河间实误于浮屠也。吁嗟！医间误于浮屠如此，岂止赵氏一人也乎？吾子亦是浮屠之流，此书其本出于所好百家者流之志，率至阿②[注：曲从迎合]其所好，故以为多所发明，而不知有瑕疵也。若无闻予所辩，岂不终身为惑乎？僧色赧然③[注：形容羞愧的样子]曰：吾既堪喜还堪愧。而遂去矣。

予忆此书行于世为惑当多如僧者，故自不得已，尽心费辞，著龙火雷火论、心为君主论、命门论、肾主作强论、脾脏论、八味丸论等之数论，学者反复而读之，当知似有理之非，先一读龙火雷火论，必当知为迂之实也，自负之言足大笑焉。僧亦闻著数论，后日来而读之曰：使吾愈知为惑，可谓明而且尽矣。