《太素脉诀》论第十二

《太素脉诀》论第十二

《太素脉诀》之书，王文洁汇为卷帙，与扁鹊《难经》、叔和《脉赋》等书，并类以行是也。序文曰：有青城山神仙张名太素者，会悟叔和脉理之微，贯通岐黄卢扁①[注：即古代名医扁鹊。因家于卢国，又名卢扁。]之秘，一诊视之间，不特可以知人之虚实寒热、疾病安危，而人之贵贱贫富、死生祸福，莫不于是决焉。人因其言之验，异其术之神，即其人之名，传其世之广，所以称之。当时曰太素脉所诀也，闻之后世，亦曰太素脉所诀也，而太素之说，起于此耳。予观其书所载，大半相命之言，父母兄弟子孙妻妾鬼官等，配之于脉，而断其义。吉凶祸福、死生寿夭、贵贱贫富、穷达荣辱，平生无事之时，诊以为预得知，是涉于怪诞之事，吾医不可取者也。

凡医家得病情，其法非止一端，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。神圣工巧之四知，相兼而后得病情。或以为虚，或以为实，或以为寒，或以为热，或以为易愈，或以为难愈，或以为不死，或以为可死，岂止诊脉而知之乎？《太素》之法，唯是诊脉，不知何妙以能为然也。若自卜筮而言之，事物无一不占之。自诊脉而言之，假谓父母兄弟子孙气脉相通，故得相知也。其他君臣朋友妻妾，气脉无相通，何以得相知乎？今医亦问诊无病之脉，其言有似得《太素》之法，曰夏当患某病，冬当患某病，针灸汤液宜预用之，甚则曰某年某月当患某病，某重而死，某轻而愈，一得偶中，则饰以炫其事，语人曰某姓某字有此事，人亦闻此而信其余，请诊求治，以为良医。予观其医所由，是盗名袭利者也。

弟子来进曰：张子充能通《太素》之妙，察夫之脉而知妇之死生，察庶官之脉而知当朝宰相之出入，皆是气脉无相通之人，何以其能所知如此也？张季明《医说》第三立一门，举其姓字官职，委曲以记其事。愚每读而为惑，师以为如何也？予曰：彼是季明伯祖，自以私于宗族，记其偶所然，且加之委曲怪迹而惊人之耳目，是所以衒己之家业也。圣贤唯能行常，必无索隐行怪，故黄帝岐伯遂无其术，彼是胜于圣贤之人也欤，抑是欺世盗名之人也欤？其后历代名医，无一人继其术，是所谓小人之道的然①[注：明显貌]而日亡之证也。黄帝、岐伯唯能行常，天下古今尽受其赐，是所谓君子之道暗然而日章之证也。汝能详焉，汝能详焉。弟子曰：今闻师言而得解惑，《太素》之书，其余小半师以为不可取也，又以为可取也哉？予曰：其所谓左为肾，右为命门者，言其火之用也，乃无形之脉也，诊在右手。又所谓命门相火与心主同诊于右尺中也，又所谓右肾命门为相火心胞主同诊，又所谓左有肝，又所谓大肠当脐右一十六曲，小肠当脐左一十二曲。又所谓凡脉五十不代者，寿高一百；四十四动一代者，其人三十五内必凶；四十三动一代者，十三年内必死等言。又所谓假如心脉诊得一动一止，六动一止，十一、十六、二十一、二十六、三十一、三十六、四十一、四十六动而止者，是水克火也，又遇丙辛、辰戌年月日时必死也等言。又所谓左为人迎，右为气口。又所谓左寸人迎并主血脉之会，荣血也；右寸气口并主气脉之会，卫气也。又所谓人迎脉在鱼际后，大筋背高骨之前虚陷中是也。气口脉亦如然，但以右手仿此，取而求之是也。又将十二支以配十二经之言，及七表八里等言，皆是不可取者也，其误有后论辩焉。又所载五运六气多有缺文误字，宜从《内经》而改之，读者不可妄取之。其余可取者，亦宜能详之，否则不如无《太素》之书矣。