经书总论第一

经书总论第一

夫书载道而传后世，读者能信则得其道，近以解己惑，远以解人惑。古来所传甚多，间有不可信者。或祖述圣经而杂记怪异，或有好事者而假名托言，或大言而流于虚诞，或似是非而为毁誉，或重称而至过实，或强辩而伤于凿，或补阙略而违本旨，或多传写而失旧文，或偶不思而有所误，大抵如此等，不可轻信焉。《孟子》曰：尽信《书》则不如无《书》。是非特议《书经》，该①[注：包括]以议群书。王安道引此言而议《淮南子》，亦是议群书故也。今世学者读书，信其不可信者，曰是圣经之辞，曰是贤传之言，非唯不得其道，反而有为惑矣。夫医司民命，死生所系，可得其道也，莫切于此，可解其惑也，莫切于此，纵虽读圣经，不可轻信焉。

凡读书者，欲博且精，博则无所不知，精则无所不明。自得道深而无尽取之，左右逢其原，但质有智愚，志有厚薄。今人其质多愚，其志亦多不厚，故不能博，又不能精。不博则有所不知，不精则有所不明。信其不可信者，是以其有所不明也。若不明而作之，其事多有误；不知而作之，是即为妄作。其事有为大害，不可无教戒之。故孔子曰：有不知而作之者，我无是也。又曰：知之为知之，不知为不知，是知也。今为医者，多甘妄作，仅读数卷，如读万卷，未读半行，亦如有读。见其不知而如知，见其不明而如明，唯欲因偶中而受直①[注：得到报酬。]，忽杀人而瞽②[注：强横。]不畏之，是即病家之忧，予所悲叹者也。

又有徒博而不精者，不精则所知不明，不明则所作多有误，不若精而不博之愈也。盖精则所知必明，明则所作无误。欲精者，必以不知为不知，虽不能博，而无妄作之害。然则，与其欲博，宁欲精矣。又不读书者笑曰：医博读书者，其治反而少效，或反而多误，是以有虑过也。予按，事理由虑而精，人苟无虑，何精之有？故许胤宗曰：医者，意也。思虑精则得之。其治少效或多误，皆由徒博而无虑。其曰有虑过，乃大妄言也。予尝欲博而不能，又欲精而不能，业医受直，诚以足羞，遂不能无误，唯欲无妄作。今自不能而如此论之，是欲使后人无类予也。读者不可不精矣，又不可不博矣。