孕宜

孕宜

人有清浊厚薄之异，智愚善恶之殊。揆①[注：揣测]其所始，皆由祖气。祖气者，先天之气也。气清则善，气浊则恶，清则圣哲，浊则昏愚。然而凶顽之质亦生圣人，贤哲之嗣或多昏昧，何也？是岂祖气之有所变易乎？盖生成有消息之理，长养寓补救之方也。凡物阳生而阴成，生人之初，禀气于父，两气既合，胚胎以凝，自此以往，日滋月遂。至于成人，皆由母气，蕴为五神，发为五气，育为五精，结为五脏，开为五官。气以煦之，血以濡之，得其道则气厚而神清，失其道则气浊而神昏。清则可以反浊，浊则可以害清，自然之理也。譬之稼穑，良莠不同，由于种之美恶。然使土瘠气薄，旸雨不时，灌溉失度，则虽美种，不如荑稗②[注：杂草]。土沃气厚，燥湿均平，种虽不良，亦必大熟。故祖气者，稼穑之种也；母气者，士气也；气煦血濡者，旸雨也；摄养之道，灌溉之力也。稼穑不能专恃天时，因有灌溉之法；生人不能专恃父气，必有补救之方。调之使均，摄之使平，反昧为哲，易浊为清，精微之道也。子居母腹，以母气为气，以母血为血，母呼亦呼，母吸亦吸。善心生，则气血清和而子性醇；恶心生，则气血浑浊而子性劣。而母气之清浊善恶，又随时而迁，触物而变，非有一成不易之常。气主于心，心之神主内而应外，外有所接，则神动而气随之。所接善，则阳气动而为清；所接恶，则阴气动而为浊。故妊子之时，必慎所感，人生而肖万物者，皆母之感而肖化①[注：谓胎儿在母体中受母亲的意念而转化。]也。古者，妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸②[注：站立不正。]，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，则生子端正，才德过人。昔大任有身，能以胎教，乃生文王之圣，君子美之。以上本《列女传》。故旧说谓：受孕三月，逐物变化。使③[注：假如。]妊母常观犀象珠玉宝玩之物，礼乐钟磬俎豆④[注：古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器。俎，古代祭祀时放祭品的器物。豆，古代盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘。]之事，诵诗书箴诫⑤[注：规戒的言词。]，琴瑟咏歌，欲得贤人长者，论述古今忠孝之事、盛德大业之人，则生子多男，气正而质纯，贤良而寿考。亦不过欲，和其心志，绝其嗜欲，使心静于内，虑谧于中，清气充满，浊气自消，即胎教之道也。夫草木之生，其形色臭味皆禀天理自然之化，而何以迁地则形色皆殊。而技者又有栽种灌溉之法，可以转白为赤，易苦为甘。草木尚然，况人之至灵者乎？至男女之分，定于祖气，非人力所能转移。旧有转女为男之法，如系弓弩弦，佩雄黄，置斧床下，或验或否，会其适然。然亦可以祛邪辟恶，以卫阳气，无损于事。若欲服药物以改之，无是理也。妊母常食松子，令子坚实；常食砂仁，可令速产。《达生编》云：常以麻子油和腐皮食，可令滑胎①[注：常以麻子油……滑胎：语本《达生编》卷中《饮食》。]。又云：始觉有妊，以布一幅横束之，上紧下宽，至临②[注：临：原作“另”，据文义及《达生编》卷中《保胎》改。]产始去，可令易生③[注：始觉有妊……易生：语本《达生编》卷中《保胎》。]。盖使腹中逼窄，胎不上长，乍去则骤宽，产时便利故也。大凡摄养之道，在善调其心气，此非医者所能为。夫生子不善，人之所恶。人之不善，虽由习欲，实本性生。孔子曰：惟上知与下愚不移。推原其故，皆由未生以前，理微而显，事小而大，在智者，心知其意而变通之。教于已生之后，莫若教于未生之时，可以为者责之人，以不可为者听之天，是亦为人父母者所当究也。