奇正

奇正

正，有所定见；奇，则又因时而变通焉。奇也正也，二而一者也，知奇正则可以言医矣。春温夏热，秋凉冬寒，四时之正气也；春弦夏洪，秋毛冬石，四时之正脉也；春瘟夏暑，秋疟冬寒，四时之正病也；春宣夏凉，秋行冬温，四时之正治也。此之所谓正也。如来也匪常，则其应也无方，奇之道生焉。气有春不温而反热，脉有夏不洪而反毛，病有秋不疟而反寒，又岂可以投温药治寒月之热病者哉？或上病下取焉，附子敷脚心，引火下行者是也；下病上取焉，淋症用吐法，以提其气者是也。又热因热用，寒因寒用，正治也，从治也。病虽有林林总总之繁，然不外乎奇正之理。愚故曰：正者，体也；奇者用也。知体用，则知奇正过半④[注：典出《周易·系辞下》：“知者观其彖辞，则思过半矣。”]矣。至于吉凶、动静、经权之理，皆合而不离，离而不背，无尔我之分，若合乎一。诚能知体用之妙，明吉凶之理，达动静之机，识经权之宜，一尔我之心，奇正之道毕矣。客闻而哈①[注：笑。]曰：有是哉，子之夸医甚矣。一尔我之心，仁也；识经权之宜，义也；达动静之机，礼也；明吉凶之理，智也；知体用之妙，信也。若是其圣矣乎？今以医方②[注：比拟。]之，此无盐与西子争妍，婴儿与孟贲③[注：战国时勇士，力大勇武。]角勇，谈何容易也？曰：吁！子不闻医有神圣工巧之道乎？夫神之一字，岂特五者而已哉？医之为道，近可养身，远可治国，威武可以比战斗，霞举④[注：飘飞。道家认为修行得道则云霞托举，飞升天界。]可以踪神仙。不一尔我之心，何有割股⑤[注：“割骨疗亲”的缩语，割下自身的股肉治疗父母的病，旧时为人所共重的孝行。典出《左传·僖公二十四年》。]之喻？不识经权之宜，何以诊切而知源？不达动静之机，何以察音而观色？不明吉凶之理，何以品定人之死生？不知体用之妙，何以审药性而制方？五者可舍乎？不可舍乎？如子所言，诚夏虫不可以语冰⑥[注：典出《庄子·秋水》。喻人囿于见闻，知识短浅。]，蠡岂可以测海⑦[注：典出《汉书·东方朔传》：“语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！”喻观察和了解很狭窄、片面。]也。