虚损
一人面黄肤肿，气短神疲，口渴咽干，内热咳嗽，脉现濡弱，两尺尤微。此精亏气损，阴阳两惫之症也。阳虚则肺虚，肺虚则津不足以充泽皮肤；阴虚则肾虚，肾虚则液不足以灌溉表里。经云忧悲伤肺，肺伤，不得不窃脾母之气以自救，故金耗而土亦亏；又云恐伤肾，肾伤，则无以滋肝子之气以敷荣，故木旺而土愈弱。当是忧恐所致，法当七分补脾，三分补肺肾，为投人参一钱，黄芪一钱，白术一钱，白茯苓八分，广皮八分，甘草五分，熟地一钱，山药一钱，丹皮七分，半夏曲八分，五味三分，姜、枣同煎，服十剂，有效。即以此方加料，炼蜜为丸，服两月而愈。
一妇人，多汗头眩，时欲离魂，因其烦躁，人皆以为火也，余曰：六脉将脱，焉得有火？阳往外走，将成亡阳。为之定方，人参二钱，附子七分，五味子五分，归身一钱，黄芪一钱五分，桂枝五分，白芍一钱五分，炙甘草六分，枣仁二钱，龙骨八分，防风六分，麦冬一钱，饴糖一钱，两剂而愈。
一人咳嗽吐红，内热虚烦，肌①[注：原作“饥”，据文义改。]肤瘦削者，二年矣。延余诊视，余曰：药多则伤胃。今胃气已弱，而复以汤剂投之，徒自苦耳。向有紫河车膏方，药少而味甘，不过六七日服尽矣。如法制就，服至第三日，痰如棉絮状者一涌如注，咳嗽除而虚烦愈。后以六君子汤调理，全瘳。
白壮紫河车一具去血，新布绞干，配生地黄四两切片，川椒末一钱，砂仁末五钱，用真白酒浆四饭碗入磁瓶②[注：通“瓷”。《五杂俎·物部》：“今俗语窑器谓之磁器者，盖河南磁州窑最多，故相沿名之。”]内，隔汤煮一昼夜，锅内频频添水，膏成取起，再用新白布绞去查，滤膏入磁瓶中，出火毒三日，每日空心服膏一茶杯，善饮者用陈酒调下，不饮者用白汤调下。
一人房劳过度，两胫酸疼，腰背拘急，饮食无味，耳内风声，夜卧梦与鬼交，遗精盗汗，医药罔效。延予灸四花六穴①[注：四花六穴：亦名“崔氏四花六穴”，一种灸法，用于劳瘵虚劳等证。见《针灸大全》卷六。]，诊其脉，辞之曰：仲景云：微数之脉，慎不可灸。因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也②[注：微数之脉……血难复也：语出《伤寒论·辨太阳病脉证并治》。]。今脉虚数，本为精伤血少，而复灸之，将见元阴立涸矣。当用耘苗小丹，以渐增加，勿责速效，可望回春。病者如法调理，经年而元气始复。
熟地、肉苁蓉各六两，酒浸，五味子、菟丝子各五两，酒浸，柏子仁、天冬、蛇床子炒、覆盆子、巴戟酒浸、石斛各三两，续断、泽泻、人参、山药、远志、山萸肉、菖蒲、桂心、白茯苓、杜仲各二两，天雄制，一两，炼蜜丸如梧子大，每服三十丸，温酒送下，加至五十丸。 附：七损八益论
夫阳贵而阴贱，犹之天尊而地卑也，故扶阳抑阴，圣人每三致意③[注：三致意：反复申明其义。典出《史记·屈原贾生列传》。]焉，不特医道为然也。但《阴阳应象大论》通篇于平列阴阳中隐寓扶阳之义，犹之讲夫和妻柔，而夫倡之义自见云耳，并未有损阴之说也。若阴果可损，则人身止须一阳足矣，何复有阳胜之病哉？夫一阴一阳之谓道，不可更胜也。阳胜则死于阳，阴胜则死于阴，故黄帝以调此二者为问，欲明乎阳如何而后不胜乎阴，阴如何而后不胜乎阳，俾斯民尽登仁寿之域也。然阳何以胜？非胜于阳之有余，乃胜于阴之不足；阴何以胜？非胜于阴之有余，乃胜于阳之不足。所以岐伯欲言调，先言用，欲言用，先言知，若曰不知持满，无由调也，积精全神，无他调也，能知七损八益，而后元精积充，元气内固，庶阴阳克底①[注：达到]于平，可以耳目聪明，身体轻强，老者复壮，状者益治。苟不知此，则阴气半而起居衰，阴痿而九窍不利，涕泣俱出，可见阴衰则阳亦随之，意在言表已，初非言损阴而益阳也。华元化云：阴宜常损，阳宜常益②[注：语见《内经知要》卷上引“华元化曰”]。信斯言也，是男可无女，天可无地，生道不几息乎？况阳化气，阴成形，设无阴则无形，无形则无以载气，阳岂能独存乎？譬之灯然，阳，火也，阴，膏也，膏炷具而火忽灭，人以为风与湿夺之也，然亦阴不足以留之也，膏炷与火俱尽，则阴不足以奉阳也，故曰阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭③[注：语出《素问·五常政大论》]。降者，屈服也，即阳衰阴胜之谓也。夫阴胜固不可，阳顾可独胜乎？明理如张介宾，其类注④[注：指张介宾所著《类经》]亦仅取七为少阳之数，七损者言阳消之渐，八为少阴之数，八益者言阴长之由，谓阳不宜消，阴不宜长①[注：语本《类经》卷二。]。推其意，岂不本于阴阳之要阳密乃固，与阳强不能密阴气乃绝之训哉？然于此篇问答之旨初无涉也。愚按七八者纪日之数也，七损八益者该②[注：通“赅”。]男女而言，纪日而严其用也，非诠解阴阳二字也。人身三阴三阳，合而成六，因有亏欠，再加以一而七，则生意充矣。故血气每七日一度进长，《易》曰七日来复③[注：语出《周易·复卦》。]，言有施泄者必至七日来复也。人于房室之事七日一犯，所生仅供其所泄，才复而又犯之，非损而何？若能逾七日而八日，即有一分之余，所生足供其所施，非益而何？从此益之，为二八、三八、四八，以至八八六十四日不犯，自然所用不竭其所生，阴平阳秘，精神乃治，永无更胜之虞。故曰知之则强，不知则老④[注：此句与下“愚者不足，智者有余”“同出而名异，智者察同，愚者察异”语皆出《素问·阴阳应象大论》。]，又曰愚者不足，智者有余，又曰同出而名异，智者察同，愚者察异，明明自下注脚，谓阴阳互根，无阳则阴无以生，无阴则阳无以成，阴为阳守，阳为阴使，特愚者析之为二，知者合之则一耳。由是知圣人立教，欲人于年壮有室之时⑤[注：原作“诗”，据文义改。]，及早宝啬精神，如积阳至大而为天，积阴至厚而为地，相交成泰，自臻不朽。至若王太仆以女为阴七可损，海满而血下，男为阳八宜益，交会而精泄，以用字解为房事，以泄精解作益阳，何异指斧斤为雨露？且于上下文义不知其作何联属也？谨论。