卷一
养神篇
南岳慧思禅师，患四肢缓弱，不能行步。自念曰：“病从业生，业从心起，心源无起，外境何状？病业与身，都如云影。”如是观已，颠倒想灭，轻安如故。养生者，先养神，次养形。养神莫要于恬澹虚无，病安从生？伤神莫大于忧患思虑。试观多忧多虑之人，饮食不为肌肤，则知养神当先于养形也明矣。予弱冠患痰中缕血，精神未损也，此亦未遂伤生者，医家及方书，皆有此病重而难治之说，予惑之，朝夕怀忧，竟至神气尽耗，病乃日深。病深忧愈甚，忧甚病益深，神魂梦寐，若在桎梏中而莫可解脱。迨后至于神魂飞越，如日坐阴冰世界，盖不死者几希耳！正病苦中，忽值先学士之大故，哀戚之余，顿忘其身，忧为哀夺，另成一番世界，而向来窠臼①[注：喻指牢笼]遂拔，病以稍苏。己酉登贤书，郁气大畅，而神乃渐王。丙辰通籍②[注：指初作官。意谓朝中已有了名籍]京闱③[注：谓科举时代在京城举行的考试]，气益畅而神益充，得延残喘，以迄于今，始信神为形君，不可使伤，养生者慎之。
养神之道，莫备乎《南华经》。蒙庄①[注：指庄周。唐·刘禹锡《伤往赋》：“彼蒙庄兮何人！予独累叹而长吟。”]首揭《逍遥游》，而次之以《齐物论》。盖所造未到齐物处，即欲强为逍遥而不可得。真能遗生死，同得丧，而后一切境界，不足以惊其神，自然无往而非逍遥矣。所云泰山崩而色不变，麋鹿游而目不瞬，养到恁么②[注：这样，如此。]田地，岂是易事？佛家言平等心③[注：对一切众生爱念相同毫无怨亲的分别。]，无分别，正与漆园④[注：古地名，今安徽省蒙城古称漆园，战国时庄子为吏之处，后也用以指代庄子。]齐物之意相同。世间种种爱憎取舍，纷纭胶腊，皆从一念分别而起。此念一空，何等清净自在。
人世乐情较浅，而苦味觉深。处乐境之人少，而处苦境之人多，当极得意时，乐亦不过如是，而忧或夹带其间；惟处忧患之境，则滋味实实不堪。故人以过喜而得疾者甚罕，而以忧成病者比比皆是。蒙庄有言，人之生也，与忧俱生。信夫？虽然苦乐无常境，得失无定形，秀才进学喜不了，尚书不升恼不了，有常境耶。塞翁之失马，宋人之产犊，有定形耶。知足常足，乐自己取；贪得无厌，苦自己招。愚人认妄为真，智者观世如梦。人处苦境时，望彼境以为至乐，及到彼境，则相习以为固然，久之又成苦境矣。相递而上，在在皆然。谚云：别人骑马我骑驴，仔细思量我不如，回头只一看，又有挑脚汉。比上不足，比下有余，人能常作如是观，则无人而不自得矣。彼营营戚戚，至死不休者，虽富甲海内，位极人臣，我何以定其苦乐之倪①[注：分际]哉？
予病中多郁，偶陈眉公②[注：陈继儒（1558—1639），字仲醇，号眉公、麋公，华亭（今上海金山枫泾泖桥村）人。明代文学家、书画家。]过禾③[注：古地名。即今嘉兴市。三国吴黄龙四年其地嘉禾生，因置禾兴县，宋为嘉禾郡，后升为嘉禾府，简称禾。]，先学士命予请教。眉公曰：神者，伸也。人神好伸而恶郁，郁则伤神，为害非浅。尼父④[注：亦称“尼甫”。对孔子的尊称。孔子字仲尼，故称。]二论，首揭悦乐；佛家《般若经》，首称自在；庄生著《南华》，首标逍遥游。吾人心体，原自活泼，何可因形以损神，神损形得独存乎？予闻之爽然。
人之心一涉于有，即属六阴用事；存之于虚无，即属元阳用事。人能常虚常无，则阳和冲布于一身，养生之善物也。
老子曰：我有大患，为我有身，我若无身，我有何患？故圣人外其身而身存，后其身而身先。所言无身者有身，而忘其身即外其身之谓也。予少病以爱身念重，故忧病滋深，病乃胶缠而不可解。若得老氏外身之法，岂至受此二十年苦楚？庄子云：以瓦注者巧，以钩注者惮⑤[注：原作“拙”，据《庄子·达生》改。惮，畏惧。]，以金注者昏。则得失太重，而心神惑乱也。养生者慎勿视为金注，则几乎全矣。《内经》云：以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。以欲句承醉以入房言，而酒在其中矣。以耗句单承以妄为常言，以妄为常者，一切世缘尽同梦幻，皆是虚妄。愚人认以为真常，而万般执着，不惜耗心耗力以殉之，致使天真散失，故曰以耗散其真。
有此形体，故有此病苦。病者，形之为也，然六邪之中人也，形受之，气味之药物能治之；七情之伤人也，亦形受之，而七情之起，则由于心意识，故其为病，有难尽以药石治者。如经言怒可胜思、悲可胜怒之类，以无形治无形，以相克取相生，自有无穷妙义。予病时忧郁伤神，百药不救，幸得致身云路，以喜开忧，而痼疾遂疗，此岂药石之所能治哉？盖忧毘①[注：同“毗”。连接，接近。]于阴，喜毘于阳，太阳一照，则阴雾潜消，理固然也。
予少不知道，故无法遣忧，以境逆得忧，必俟境顺以开之。借使境不终顺，将遂以忧死乎？殊不知忧原无定，一切惟心所造，心见以为忧，即成忧境而不可解。只缘见地不超，无人自缚。昔有僧求解脱于祖师，师曰：谁缚汝？僧于言下大悟。予官中州，有一关心事，竟成忧境，病复发。予此时已略知慕道，毅然追究忧从何起，即以慧剑劈破，身世两忘。觅忧处已不可得，病陡然解散。乃知境原不累心，心自累于境耳。竺乾氏之教，养生家不可不究心也。素位而行②[注：语本《中庸》。意谓安于现在的地位去做应做的事。]，不愿乎外；居易以俟命③[注：语出《中庸》。意谓处于平安的地位等待天命。]，无人而不得，自是一生安乐法。
万事付之命，则无忧；百为断以理，斯寡惑。忧惑不累其心，则天君①[注：指心。《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”]泰然，百骸顺适矣。
智者心能转境，凡夫心因境转。吾人所造未深，不得不借境以为怡神悦性之具，如避尘劳而栖幽静，远城市而处山林，寄情于竹石，博趣于琴书。诸如此类，皆不可少者。
坐水边林下，尘世可忘；步芳径闲庭，情怀自逸。鸟啼花落，且开病里幽襟；酒冽茶香，共享闲中清福。乘兴作文，勿求工而刻意；随心开卷，勿程限②[注：固定的形式和限定。]以疲神。自是人生乐事，颇与病者相宜。
世上四民，谁不役役尘劳；终日无暇晷③[注：时间。]，惟病者不得不闲。趁此闲中日月，暂离火宅煎熬，想之亦自足乐。
良友清谈，差堪解寂；瑶琴独理，亦足忘怀。
七情伤人，忧愁最深，恼怒最烈。忧能遏绝生机，大伤阳气；怒则肝火必盛，伤本经之血，且木来克土，又伤脾经。故人怒气太盛，则手足皆冷，手足属脾，则克土之故也。然遭忧惩忿，人皆知之，而忧终不可遣，忿终不可惩。人相④[注：指一切众生外现的形象状态。]我相⑤[注：我、人等四相之一。指把轮回六道的自体当作真实存在的观点。]，兀然在前，安能强制？此非有大学问、大见解人，未易言此。盖忧怒皆妄识所造之妄形，若不见可忧，忧从何来？不见可怒，怒从何发？要识下手工夫，全在克己做起，做到无我地位，则忧怒合下断根矣。
庄子云：忘腰带之适也，忘足履之适也。予谓忘形神之适也，然有意于忘，斯不忘矣，惟忘忘者得之。人生无病即是福，无事即是乐。福不自知其福，惟有病乃慕无病之真福也；乐不自知其乐，惟有事乃慕无事之真乐也。
吾人处世，以事应事，因物付物，过而不留于心，体原无累。惟着一有我之念，则爱憎是非、趋避委曲之情，纷然于虚明之宇矣。至于好名、好利、好色、好声，一切有所耽嗜，则太清之天，滓秽不浅。佛家生死轮回之根端不出此。
未来之事莫预虑，既去之事莫留念，现在之事据理应之，而不以利害惕心，得失撄①[注：扰乱]念，如此则神常觉清净，事常觉简少。盖终日忧人方寸②[注：指心神]，憧憧役役，不得休息者，不过此三种念头，扫涤不开耳。天下本无事，我心本清净，庸人自忧之。
心主血，养血莫先于养心。心之不养，而多郁、多思、多疑、多虑，即日饵良药，亦何益之有！
人生忧患之根，每起于爱恋，爱生故忧死，爱达故忧穷，爱得故忧失。若能断爱根，则忧根自断矣。
人身之精气如油，神如火，若火太旺则油易干，神太
用则精气易竭。
一叶蔽目，不见邱山；一豆塞耳，不闻雷霆；一念执迷，不知万境。博弈迷、酒色迷、财利迷、胜心迷，以至功名迷、生死迷，迷之大小不同，其为迷则一也。
约无悔，静无尤①[注：没有过失。]，所以涉世，亦所以养身。
多一语不如少一语，生一事不如省一事。
怒之根每起于不恕，薄望人，厚责己，怒根永绝矣。
无怒自无怨，故圣人以为远怨。
神清气爽，日朗风恬，明窗净几，神游于载籍之间，不使攀缘五欲恶境，趣孰多焉！
韵趣幽遐之事，病者可以怡情。纷华靡丽之场，病者不宜厕足②[注：置足，参与。]。
尝读《庄子》臧谷忘羊③[注：臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后常用来指单靠主观热情，而不顾事物的固有特性，结果好心办坏事。典出《庄子·骈拇》。]篇，《列子》樵人捕鹿④[注：即蕉鹿之梦，指人把真事看作梦幻。典出《列子·周穆王》。]篇，不觉嗒焉⑤[注：形容怅然若失的样子。]丧我。
弹琴写字，可以摄心；种竹栽花，可以忘俗。
寡欲则心清，心清则欲寡。
漆园论养神之道，全在能忘。故前后反复寓言，大都在遗生死、齐得丧，一切皆忘而神斯全矣。科目之荣至状元而极，官爵之贵至宰相而极，历数古今状元、宰相，已觉车载斗量，其泯灭无闻者多矣。即有声施①[注：名声流传]来祀者，亦同归于幻耳。使我有生后名，不如生前一杯酒。晋人之语，可为至言。
《易》曰：乐天知命，故不忧。孔子得之不得，曰有命。君子所可实其力者，见在之义，至于命之所在，天实主之。得而或以失，失而或以得，失马亡羊，谁为定境？岂可有所坚执而不舍！即使用尽心机，而所虞在此，或所失在彼，欲其一一如吾筭②[注：谋划]，必无之理也。当如浮萍风絮，顺其自至，一毫不着吾心，方为妙境。
养其内者，虎食其外；养其外者，病攻其内，命之所限无所逃。于天地之间，而能造命乎？而能衡命乎？知此则种种绸缪③[注：缠绵]，悉化为寒灰矣。
禅家云：山河大地，一切皆幻。昧者必以为实有是物，焉得为幻？不悟知有山河者是谁？知有大地者是谁？我以为有，故有也；我以为无，即无矣。可见种种万有，悉出心造。如开眼见世界，合眼世界在何处？天下山川都会不知多少，曾见的便认以为有，那不见的原在。缘何吾心中没有他，心中无便是无了。但世人知得某处，某处所
以尚妄认以为有耳。彼六合之外，人所不知不识者，便以为无，安知彼之视此，不犹此之视彼乎？信乎？皆知识所造也。吾辈涉猎书史者，于古今兴衰之足迹，较若指掌；村夫俗子，有不识汉唐为何物者。夫知有汉唐，故有汉唐；不知汉唐，汉唐何在？天下事大约如是矣。此非妄言也。惟有我在，所以有天下。苟无我，天下于何有？此实理也。圣人之道，如日中天，世人悖谬，圣人恬然。至于荣辱得丧之间，为庸俗所诋笑，便不胜愧汗，皆缘识见卑陋使然。彼箪瓢陋巷①[注：饮食简单，居住条件简陋，比喻安贫乐道。箪：盛饭的竹器。典出《论语·雍也》。]，敝裘②[注：破旧的衣服。]而耕，缊袍而立者，必为当年非笑而势焰赫赫之徒，人且方趋之鹜。孰知百世而后，自有定论哉。读书君子，当常作如是观。
天下之人无穷极，处顺境者曾几何。至于事事如意称全福者，更无几矣。此间气所钟，莫存妄想，但当随境而安。彼林林总总拂意愁苦者，莫知纪极③[注：限度。]，造化岂独困我哉！常作如是观，则胸次广矣。
自公侯以至乞丐，所处各不同，而不如意之事，各亦有之。当沉迷恶境，不知解脱，此时光景，何分于公侯，何分于乞丐，其苦同也。一能知足，则鼠饮鹪巢，各惬其分，虽乞人野叟，孰不自以为至得哉！又如贩夫贩妇，一朝得百金至乐矣，而千金之产忽废其半，便不胜其苦。夫
百金至于五百金，多少甚明。一何以乐，一何以苦，非特是也。即一人之身，倏至千金则喜致，而倏废则愁苦复万状。夫千金原非我有也，致而废之，譬如始之不致也。奈何不思致者之为乐，而竟知废者之可忧？是故以平地视高山，不胜仰止之思；以高山视高山，犹然平地也。达者须合下勘破，净秽一如，养生家亦当常作是观。知止知足时，将不如我者，巧自宽解，将所处见在之境，一切得意的时时庆幸，所取于造物者已多；一切不如意的置之度外，且任其自然，无以自苦，落得自讨便宜。
方尺之路，下临深谷，必战栗而难渡，使其措足①[注：立足]有不坠者几希；若下临咫尺之平地，则跳而跃之如康庄矣。如种嘉卉，但时其大旱则灌之，害之甚者则去之，木自长矣。若终日修剔、灌溉，反致苦损。故养生者，过慎亦非所宜。
人世种种执着，皆缘有我，所以牵系不舍。夫我未生时，我在何处？造化一点细缊②[注：即氤氲。指阴阳二气交会和合之状]偶钟而生此我也，奈何妄认为我，坚牢不破，迷却一生！盖人之所以迷恋不舍者，吾知之矣：为世境之纷华，为父母之爱、妻子之情、朋友之契，而不忍弃耶。假如天地不生得我，或生而幼殇，则世界交情、父母妻子，原非我有也。吾生如寄耳，安得妄生执着？故曰生吾顺事，没吾宁也。人生但当随分尽所当为，即境逍遥，看得世上种种，皆非吾有，如贷人之物，寓人之室，便减多少挂累。
人生世上，那管得许多，那好得许多，那能使人人说好，那能使人不说吾不是，只要做事十分不差，心上无愧便了。圣人也只说得一个寡悔，可见此处只可信之己，不可强之人。此道明白，心中便得宽平快活。
疑能生病，人有以弓影成病者，心之所注，无所不疑。故道家内视，久久成胎，即相思者中，亦有物不化。昔一女子，见一客商泊舟楼下，两相顾恋，女子竟成病以死，烧之胸前有物，坚不可破，其中有光，如山川林木之状，父母以为怪，留之。后商过旧所，询之则已夭矣。商念旧情，访知其故，与渠父母求视之，则宛然如向日倚楼对商种种境界也，不禁泪落，滴入此物中，即化为灰。可见心能造境，种种病苦，半皆心造，当常作如是观。吾人处世，竟为是非毁誉所困，所以心神再不得舒快。夫天下有真是，有真非，所可自信者，吾但处其是，而反求无愧，则毁可也，誉可也。所毁而出于上，理当顺受，吾即无非，亦当引罪，非惟无损于我，反足以彰我之德。炼性之资，进德之地，端在于此。至于村愚下贱，有所加于我，如同犬吠，直付之一笑耳，又何较焉？况是者未必是，非者未必非，同归于幻。试思人之背毁我者，不知凡几，当其不知恬然也。抑或知之，即为按剑，由此观之，妄而已矣。
世人大病，只是自家不肯认差，所以多郁多怒。夫自责自修一件美事，自家以为不是，有何不妙，而必以客气争
胜也。天下雄心客气，都是资禀中大病，不曾将学问工夫磨炼一番，所以如此，却原是自家受苦。故圣人贤人学问，首称孝弟①[注：亦作“孝悌”。孝顺父母，敬爱兄长。]。㝠力②[注：致力。]于孝弟者，雄锐之气，一些也用不着，可以养性情，可以变气质，可以消情忿，久久从事，则圣贤与我为独知之契。六经之语，言言印证也，文章自然高妙。
常见蚁战，伏尸数万，起而叹曰：而争名乎？争利乎？以自罹此苦也。达人之视世，亦犹是矣。
吾人未有静定工夫，一人静坐，反致此心外游，而纷然莫禁，此谓坐驰。不若与一二知己清谈雅聚，亦怡神养心之法也。
列子引杨朱之言曰：太古③[注：远古，最古老的时代。]之事灭矣，孰志④[注：记。]之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲以来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜⑤[注：顾惜，拘谨。]一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？三复斯言，令人名心顿丧。