水火阴阳论《医宗》

水火阴阳论《医宗》

齿更发长，则脾胃固为人之资生者也，故曰后天之本在脾。其著于脉，则曰人之有尺，犹树之有根。又曰有胃气者生，无胃气者死。是见人之有生，全赖二本，以为卫生之用。故伤寒脉伏，必诊太溪冲阳，以察脾肾之本。本无伤，可无虑也。顾前贤有补脾莫若补肾，补肾莫若补脾等语，似乎脾肾各有臆见专重之处，不知脾肾虽分先后，而实则互相为用。盖脾主化气属土，肾主脏气属水，土水相制，似乎肾失其和。然相火寓于肾中，则肾虽受制，而火实生脾，脾无火生，又焉能防水？则脾之制肾，实肾之自制也。使土能制水而不藉火生，则土必污瘀而寂灭；土受火生而无水可制，则土亦烁裂而焦枯。可见先天后天，相制相生，而实互相为用，以生化万类者也。惟肾火衰而脾土病，则补肾即以生脾；肾水泛而脾土亏，则补脾可以安肾；肾水虚而脾土实，则补脾莫如补肾；脾已亏而肾又损，则补肾不若补脾。盖肾安水火二气，土气赖以冲和；脾为灌溉之原，肾脏藉其滋养。故先后二本，实相需为用者也。

天地造化之机，水火而已，宜平不宜偏，宜交不宜分。火性炎上，宜使之降；水性就下，宜使之升。水升火降曰交，交则为既济①[注：《易经》第六十三卦]，不交则为未济②[注：《易经》第六十四卦]。交者，生之象；不交，死之象也。故太旱不生物，火偏盛也；太涝亦不生物，水偏盛也。照之以阳光，濡之以雨露，水火和平，物将蕃滋，自然之理也。人身之水火，即阴阳也，即气血也。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，阴阳相需，惟平和为贵也。然气血俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而补阳在补阴之先。

需，而养阳在滋阴之上。非昂火而抑水，不如是不得其平也。此即天尊地卑、夫唱妇随之义也。若同天于地，夷①[注：弄平，此处指将丈夫与妻子的地位等同]夫于妇，反不得其平矣。譬之雨旸②[注：（yáng阳）：晴天]均生物，晴明之日常多，阴晦之日常少也。其有重于滋阴而怯于温补者，殆亦未通天地阴阳之道耳。