卷之一

卷之一

口授记录

清气在下，则助命门火，故阴气浊气在上，填实肺气，肺不能行降下之令，故大便闭。

凡胸前作胀痛者，皆阳气不达于胸，阴气填塞故也。盖阳则轻松，阴则凝①[注：原作“疑”，据文义改。]滞。

治伤寒法，总以扶阳为主。如冬月阳气藏于肾，里实表虚，寒邪易入，阳气难升。故十神汤中，干葛、升麻、白芷升阳明之阳，紫苏、麻黄升太阳之阳，川芎升少阳之阳，阳升而寒自散也。至春，阳气甚微，饮食、七情之气郁于胸膈，阳气不得上升。故香苏散用香附、陈皮开豁胸膈，使阳气得以直上也。至夏，阳气尽发于表，表实里虚，且长夏湿土用事，内多湿热。用猪苓泻上焦，茯苓利中焦，泽泻利下焦，佐以肉桂，以辛热之气散动湿郁，接引阳气入里，令三物得以下达而成功。至秋，阳气下藏，肺金用事，以湿热内郁，阳难降下。故正气散用藿香醒脾，厚朴温胃，紫苏、陈皮开豁胸膈，令阳气得以下潜也。今人殊昧此意，反以泄阳，悲夫！寒伤少阳，寒热往来①[注：往来：原无，据翰文斋本补。]，呕而口苦，胸胁痛而耳聋，治法止宜和解。若汗则损太阳，下则损阳明。缘胆在中，无出入之路也。小柴胡汤中，黄芩清胆火，柴胡走肝经，且引黄芩直入病所清利邪热；肝邪胜则克土，参、草实脾，使不受木之害；半夏和胃，且助柴胡成功。有是病而用是药，缺一不可②[注：缺一不可：翰文斋本其后有“读伤寒书须知文法”等344字。]。

胃气上升于肺则为气，从肺回下则化为血。

人身以阳气为主。一分阳气未绝，不至于死；一分阴气未尽，不得成仙。

经云：春不服白虎，为泻肺；秋不服柴胡，为泻水也③[注：春不服……为泻水也：语出元·王好古《此事难知·太阳六传》。]。盖春主阳气上升，石膏、知母苦寒下降，恶其泻肺之阳而不得生发也；秋主阳气下行，金生水之时，柴胡发散，恶其升提阳气而不得下达也。

凡虚损之病，命门火旺，肾水不足，阳明化燥火。肝气即胃气，故肝火亦旺，木燥土干，心火炎上，金无养，水无生。五火交炽之时，若用黄柏、知母滋阴降火，是犹干锅炼红，倾一杯之水，击动火势，立地碎裂矣，甚可畏哉。若脉带缓，是胃气未绝，犹可调理。用四君子加山药，引入脾经，单补脾阴，再随所兼之症而治之。俟脾气旺，则土生金，金生水，水升而火自降矣。此合三之治也。若脉见紧数、短数、细数者，皆不可治。

内伤，肌表发热，皆邪阳盛、正阳虚也。参、芪所以助阳，但芪性缓，须佐以附子，则壮阳之气领芪直走于表，而成功斯速。

伤寒，寒热往来，邪在半表半里。内伤寒热，系气血两虚。盖气虚则寒，血虚则热。一云脾虚则热，胃虚则寒。盖脾胃者，气血之原也。

内伤，阳气下陷，为病日久，宜养正，令邪自退。药以甘温为主，苦寒却病之药，不过佐使而已。外感，寒邪初入，元气未亏，宜却邪以从正。故诸泻心、承气、陷胸之类，皆所以却邪也，邪退而阳无碍恙矣。

内伤，清阳下陷，阴火上升。若用寒药，阳愈陷，火愈炽。火寻出窍，虚者受之，或目痛，或耳聋，或齿痛，从其虚而散也。

内伤，左脉短细而涩，右脉浮大而虚。左为气中之血，阳气下陷不能生阴，故血枯而脉细涩也；右为血中之气，脾胃亏损不能生金，故气虚而脉浮大。

清阳下降，则水火不交而成痞，心肺皆为邪火所迫，渐至血枯。《经》云：地气上为云，天气下为雨①[注：语见《素问·阴阳应象大论》。]。人身阳气升腾，则气降而为血。故补肾以滋阴，不若补脾而升阳也。

水者，所以生木也，水泛则木浮，必得土克水，而后能生木；木者，所以生火也，木盛则自焚，必得金克木，而后能生火；火能生土，火炎则土燥，必得水克火，而后能生土；土生金，土重则金埋，必得木克土，而后能生金；金生水，金寒则水冷，必得火克金，而后能生水。此生克制化之道也。

伤风用温肺汤，是金位之下，火气承之；肝病用白芍，是木位之下，金气承之；脾病用柴胡、防风，是土位之下，木气承之；肾病用白术，是水位之下，土气承之；心病用地黄，是火位之下，水气承之。故不克不生，五脏皆然。人徒知克我者为贼邪，而不知克我者为夫也。盖女无夫则不生，五脏无克亦不生，如水生木是矣。而江湖河海之中不见木生，以其无土克也。故相生之道人皆知之，相克之义举世莫知。《经》云：承乃制，制则生化①[注：语见《素问·六微旨大论》]。有志②[注：翰文斋本作“医”]者宜详味焉。

肾畏白术，恐伤于燥也。然尺脉洪大，嫌于水泛而无所制，须用白术以提防之。若尺脉细，则无水，不当用白术，以燥之矣。

脉气不足，用四君子汤；脾气有余，用平胃散。有余则泄，不足则补，五脏皆然。

脾虚则脉弦者，服补中益气汤后必发疟；脾虚而湿胜者，服补中益气汤后必患痢。此邪寻路而出，仍服前汤自愈。

火载血上行，逆也。复用凉药，强为降下，不逆而又逆乎？曷若发而散之，为之愈也。

两尺无脉，是为无根，将有痰厥之患；两寸无脉，是为气闭，则为阴阳不升降之患。

凡似伤风咳嗽之病，作外感医，或表汗，或清凉降火，后必成痨瘵。盖肺虚不能卫皮毛，以致伤风咳嗽，宜用温肺汤，固肺气为主。若用寒凉，则肺气益虚，肺虚则不能生肾水，水枯则相火旺，相火旺则骨髓蒸干，痨之所由作也。痨病不作泻者，阴虚骨髓皆枯也。善食者胃中火盛，非多食压火不住也。

缓为脾之本脉，缓而有力为太过，无力为不足。若脾部见弦脉，为木乘土位，中气不足所致，是从所不胜来，为贼邪；若见沉细，是从所胜来，为水侮土；见短涩，是从前来，为实邪；见洪大，是从后来，为虚邪。凡看脉，先认本部脉形，若兼见别部脉形，或从所生来者，或从所克来者，以五行之理推之，然后断病不差。

仲景以弦为阴，叔和以弦为阳。然须辨弦中迟速，而后阴阳始定。弦迟为阴，弦速为阳，弦滑为痰饮。

内伤发热是阳虚上浮，下寒上热、内寒外热为假热也。盖肝、脾、肾三阴在下，三阴中有三阳。若阳气虚，阴气胜，则三阳上逆，三阴独治于下。太阴则无阳明之阳，少阴则无太阳之阳，厥阴则无少阳之阳，阳浮于上，身热所由发也。故用干姜回阳明于脾，肉桂回太阳于肾，茱萸回少阳于肝。三阳下降，则火敛归原，而身热退矣。故曰干姜、肉桂乃退热之圣药也。

温肺汤，金浮水升也。细辛、五味、肉桂皆所以温肾。肾水温暖，则气上行，气即水中之金，是金浮也，所谓云从地起也。上行之气熏蒸于肺，停而为津液者，复化为水，是水升也，所谓水从天降也。

温肺汤，木沉火降也。温肺则金旺，金旺则能平木，木有所畏，收敛下行，是谓木沉。木既沉，火自降矣。

木者，火之母也。木浮则火在上而肾水寒，木沉则火在下而肾水温。

凡人一身，只阴阳二气。若阳气生发，阴气皆化为血；阳若不足，阴气皆化为火。

脾当夏月，湿热为害，自受之则作泻痢。入于肝则寒热似疟，入于肺则为痰嗽。若腹中大痛，则少用五苓散，重加干姜，可当理中汤；若腹微痛，则重用五苓散，少加干姜；痰嗽，五苓散加半夏、五味，则肺气清，可当温肺汤；疟疾，五苓散加柴胡、黄芩；头痛，加川芎、蔓荆；腹中宿食，加干姜、半夏，盖干姜温中，能化宿食，半夏醒脾故也；汗多，五苓散合小建中汤；汗太多，合黄芪建中汤；身热，五苓散加柴胡、干葛；热甚，加石膏。欲用五苓发表，则热饮走表，桂枝得令也；欲利小便，则冷饮达下，泽泻得令也；欲吐，则温服，复饮热汤数碗，探之使吐，猪苓得令也。一方之中，无穷妙用如此。

湿热在上焦，大渴引饮，宜渗泻之。五苓散为阳中之阴，表之里药也。肺①[注：翰文斋本作“药”]形虚飘，故猪苓入肺而利上焦，茯苓利中焦，泽泻利下焦；白术补脾以燥湿；用肉桂少许，以甘温走表，交通内外，接引阳气入里，扶助药力下达，而逐三焦之湿热也。

人身以阳气为主，用药以扶阳为主。如上焦闭塞，阳气不得下降，须开豁之；中焦阳虚不能上升，须温补之；下焦阳不能藏，须求肾纳气。

泻属脾，宜升胃；吐属胃，宜醒脾。

今人取煤炭者，冬时天寒，必脱衣下坑，以阳气下潜，地上寒，地下热也；夏时天热，必复衣而下，以阳气上浮，地上热，地下寒也。医家用药，须识得此意。故东垣夏月用大顺散，以阴在里也；冬月用黄柏，以少火在泉也。《经》云：用热不远热，用寒不远寒②[注：语出《素问·六元正纪大论》]。是矣。

凡内伤、伤寒，若服温汤肠，不宜骤发大汗。盖药中气味皆辛热，饮入胃中须待良久，俟下焦温暖，肾中之阳上达于肺，熏蒸成液，而后皮毛开通，自然汗出，邪气自退。大火煎者，取其厚气，易达于表，而不留中也。若汤药入腹，遽用温覆发出大汗，则津液先亡，药之热气不能发泄，反郁于内而成燥火，故身热反甚，舌干、齿燥、唇裂、神昏，一切热症所由作矣。当此之时，热势太甚，须用柴苓汤加当归、枳壳、干葛以和解之。所谓开鬼门，洁净府，上下分彻其热也。

归脾汤用木香，交通之使也。盖火郁气滞，脾气不醒，不能上通于心，下达于肝，失其统属之令矣。木香破上焦之滞，醒动脾气。而后脾能淫气于心，心始生血；散精于肝，肝始藏血。心肝归依于脾，而后脾得以统血也。且参、芪、术、草之补脾，当归之补肝，茯苓、远志、酸枣之补心，各守一经，性皆滞碍，得木香之疏畅，则药气活动，三经流通，而无扞格之患矣。今之用归脾而去木香者，惑哉！

凡嗽咳而后痢，肺虚阳气下陷也；先嗽咳而后疟疾，金衰不能平木也①[注：原无，据翰文斋本补。]

凡生病处，皆为阴，为火，为阳气不到。阳气所到之处，断无生病之理。

痢疾不发于夏发于秋者，盖夏时阳气尽发于表。太阴主里，湿土用事，纯阴无阳，或过食生冷，积而不化，积久成热，痢之所由起也。不发于夏者，无阳则阴不运。发于秋者，阳气入里，攻之使然也。

四物汤治血之有余，不治血之不足。盖有余之血，溢而不归于经，则用芎、归。川芎上至巅顶，下至九泉，所以行血，当归引血归经，二味走而不守。白芍酸以收之，地黄直达丹田，二味守而不走，使血安于其位也。若血不足，则孤阴不生，必以四君子为主，令阳生阴长可也，岂四物所能独治哉！

四君子补脾药也。然得黄芪则补肺，得当归则补血，得山药则补脾阴，得干姜则温中，得丁香则温胃，得神曲则去胃中陈腐之气。脾气困倦，加木香、砂仁之香燥以醒之；丹田火起，加地黄之沉寒以泄之。木乘土位，四君子加芍药，以补脾阴而泻土中之木。

伊尹十全大补汤中，用四君子汤补气，加木香不使上焦气滞。四物汤补血，加沉香不使下焦血滞。上古气血皆厚，故用二香补而兼之以行也。若叔季之人气血愈虚，故东垣以黄芪代木香，更益上焦之气。血温则生，以肉桂代沉香，温暖阴血而使之生也。《经》云：虚者十补，勿一泻之①[注：语见《金匮玉函经·证治总例》]。是矣。

寒凉泻火之有余，不能泻火之不足。五脏无病，只肾虚火动，故用寒药滋阴降火。若脾虚下陷，阴火上升，复用寒凉，则无根之火降之愈焰，而喉痛音哑之病作矣，危亡其能免乎？

补中益气汤，人皆知为上焦之药，而不知其为下焦之药也。以脉右大于左，阳陷于阴，乃从阴引阳也。六味地黄丸，人皆以为下焦之药，而不知其为上焦之药也。以脉寸旺于尺，阳亢于上，乃从阳引阴也。

汗乃心之液，心火乘脾，散而不敛，故多汗。亦有肾水侮土，溢于心而为汗者。

命门脉起，用茯苓、苡仁引火下达。

脉数则无火，是邪火有余，真火不足。

两尺脉数，是为阴虚火动。

脉紧犹有胃气，脉数是无胃气。

浮弦之脉，芍药敛之使下。

血无气领，血不归经。

火在丹田之下者，是为少火，少火则生气；离丹田而上者，是为壮火，壮火则食气。食气之火是为邪火，生气之火是为真火。

肝火逆行，上乘脾位，用吴茱萸、炒黄连以制之。黄连泻火，吴萸引肝气达下，归于其位，所谓木沉则火降也。

先有脏毒，后有咳嗽，此由腑及脏，肺与大肠相表里也。

《论注》曰：病呕而吐，食久反出，是无水①[注：王冰注《素问·至真要大论》作“火”]也。盖肾主司闭藏之令，肾水既绝，则不能纳气，气不归原，逆于膈上，故呕而食出也。

凡虚损见数脉，为胃气不足。若转缓弱，为胃气生发之象。盖缓则有宽裕不迫之意，弱则有软嫩和柔之态，皆象少阳春生之景也。

四五月间湿热虽盛，犹正脾病，故宜五苓散。若六七月湿热太甚，主气衰而客气旺之时，宜清暑益气汤。盖壬膀胱之水已绝于巳，癸肾水已绝于午，用参、芪、甘草、麦冬、五味大滋化源，令金旺生水，以救将绝之肾也。黄柏清水之流，苍术、白术、泽泻上下分消其湿，升麻、干葛解表之热，青陈皮、神曲消湿热之痞满而除陈腐之气。

四君子甘温足以守中，二陈辛温足以散滞，皆脾胃要药也。

凡脉见数，为胃气不足，宜单补脾阴，以养胃气。

作泻，藏附子于白术中，令其守中以止泻也；表热，藏附子于黄芪中，欲其走表以助阳也。

凡夏月，阳气尽浮于表，脾胃无阳，湿热内积，五苓散要药也。

中气与肾相对，是天一生水也。

胃之阳气，贯于四脏之内。假如阳气不到于肺，是肺之脾胃虚也。余可类推。

肺脉豁大，须防作泻。

眼胞，上者属脾，下者属胃。

凡人素有病，若劳碌动作，反觉精神强健，此乃阴火沸腾，扶助于内，不觉元气之不足也；若静养调适，反觉神倦气弱，此阴火已退，阳气已复，本相透露故也，以元气本不足也。

若卒死者，魂不附体，若身一移动，则魂寻觅不着，不能复归矣。

心火居上，肾水居下，水能克火。以脾土居中，制住肾水，故不得凌上耳。若土虚不能制水，水无所畏，自小腹撑起，上冲于心，来克心火，如豚之奔而不可遏，故名曰奔豚。久则痛甚，水火不得下降，脾土无养，日就尪羸而不可救药。

无火不动痰，无痰不作晕。

凡走表之药，以气胜也，须焰火骤煎，不可太熟。

疟疾脉迟，宜用丁香温暖中气，脉数者不宜。

痰着而不出，是无力也。痰黑出于肾，中气寒，肾水泛上也。

凡病久而不愈者，多有用附子获效，附子回下焦之阳。盖万物生于土。火者，土之母也。命门火旺，则脾土温暖，胃气升发，五脏皆有所禀，此提纲挈领之治也。若于五脏中用药，犹是见病医病，其何能效？

白浊不清者，湿也；痛者，湿兼热也。

久疟，宜补脾；痰喘，宜求肾纳气。

肝脏在两胁，肝之治在下焦。肾肝居下，阴中阴也。

夜间不睡，盖胆火冲上，神不安静使然。温胆汤中用枳实开豁胸膈浊气，竹茹清胆火使之下行。

凡病人五味皆欲食，食又不能多者，五脏皆虚，脾气不运也。盖一味属一脏，一脏虚，则思一脏之味。肝气虚，则思酸食①[注：肝气虚则思酸食：翰文斋本作“脾气虚，则思甘”。]，又不能多者，脾气虚不能运也。

六味地黄丸，肾虚火动药也。牡丹皮凉心火，山茱萸敛肝火，泽泻利肾经之火从前阴而出。若火不甚炽者，只用山药、茯苓、熟地，单滋肾水而补脾阴也。

附子面煨，则走而不守，其势上行，可以壮阳于表；童便制，则守而不走，其势下行，可以回阳于里。其雄猛之气，用之得当，自成大将之才。若用寒药多方监制，是制缚之也。用之而又畏之，安能尽其才。

益智，气味辛温，脾、肺、肾三经药也。若专用温肾，须用山药补住脾气，然后不得上行，而成补肾之功。

木香破上焦之气而能下达，砂仁醒脾气而能上升。肺气凝滞，用白蔻②[注：蔻：原作“豆”，据翰文斋本改。]仁温之、开之，然后肺气下行，阳气得以上达。

一人病，左胁痛，后传之右，当不起。肝有七叶，左三右四。其治在左，其脏在右，痛传于右，邪入脏矣，后果死。

久病形瘦，若长肌肉，须从内眦眼下胞长起。盖此处属阳明胃，胃主肌肉故也。

发脱落，东垣用黄芪建中汤者，是阳气不至于巅。黄芪建中汤，阳生阴长也。

缪刺者，三棱针刺其络以出血；巨刺者，刺其经以通气。

《本草》云：白术、条芩，安胎之圣药也。盖胎以血为养，血热则妄行，凉则凝聚。黄芩苦寒，凉血故也。用白术者，使其补脾以统血也；且胎系于肾，白术补脾，土能生金，金能生水，有子母相生之道。复用药药之酸以敛之，甘草以和之。数味皆安胎之要药也，然其性皆壅滞。盖气行则生血，气滞则成火，故用砂仁使诸药流通而不滞，且以醒脾也。又用紫苏开豁肺气，使气下行生血，而不留滞于胸膈。若觉胎气下坠，用川芎以行之；下焦火热，用熟地以凉之。腰痛用杜仲，倦怠用人参。胎前调理大率如此。

肾不纳气者，肾虚而气不归也，亦有气上逆而不归者。补中益气汤加黄柏，亦肾纳气之法，欲上下相停而无偏胜也。

仲景云：阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛①[注：阳脉涩……腹中急痛：语见《伤寒论·辨太阳病脉证并治中》。]。尺为阴，寸为阳。阴脉弦者，水挟木势而侮土也；阳脉涩者，阴寒格阳，气分有伏火也。火郁于上，水盛于下。腹中急痛，建中汤。芍药和中；肉桂退寒水而除阴脉之弦；姜枣辛甘，行阳气而除阳脉之涩。

腹中寒痛，建中汤；热痛，黄芩芍药汤。

舌根强硬，舌为心之苗，心火盛故也。

清阳下陷，阴火上升，则为气逆。浊气凝滞，则为痰厥。所谓脾气下溜，乘于肾肝，而成痰厥，气逆之渐也。

两尺无脉，是浊阴在上，痰凝气闭，肺不下降，金不能生水，而成痰厥。《经》云：上部有脉，下部无脉，其人当吐①[注：语见《难经·第十四难》]。盖浊痰涌出，上焦空虚，肺气下降于肾，少阳上升于巅，吐中便有生发之意。

远志、茯神，开胸膈而使火下降。

脾气上行，则为阳气；下行，则为邪气。

小腹痛，肾肝之部虚寒，阴胜也；大腹痛，脾胃之部食气停痰也。脐右为肺，左为肝，上为心，下为肾，中为脾。诸作痛者，皆中气不足，阳气不通所致。

补中益气汤，若欲下达，去升麻、柴胡，加杜仲、牛膝。

凡两尺、寸脉大，此气不下达，用补中益气汤二三贴，清气既升，浊气自降。

三因七气汤，用紫苏下达，半夏去痰，茯苓去湿热，厚朴宽胸膈。凡三因七气之类，皆可服也。

茯苓补心汤，独以茯苓为名者。盖脾郁湿热，子令母实，心火盛而血枯，心无所养。茯苓利去湿热，则心火退而神安矣，此所以名补心也。

先疟疾后变中满者，是药伤中气，邪从半表而入里也。调理得法，腹胀消。寒热复作者，中气既旺，邪无所容，复从里而散于表也。

用药之妙，须从虚处着力，一落在实处，再难长进。头痛医头，此医家之大忌。

一病，两尺脉沉微，脾胃脉弱，肺部按之中沉涩不利。此火不能生土，寒在下焦，痰在上焦，必转咳嗽，然后阳气升发，方为好兆。

咳嗽气喘，皆中气不足，虚火上攻故也。

参苓白术散中，药味皆滞而不活动，得木香、砂仁则诸药活动而不滞。

小儿睡不用枕，纯是阳气，胸膈无壅滞故也。古云：神仙枕三寸。若常人年大，清阳日衰，浊阴日盛，苟非高枕，则胸膈浊气不降，卧岂能安哉？

崩症多用醋炒荆芥，荆芥升阳，醋能收敛。

凡孕妇痢疾，里急后重，只宜苏梗、杏仁、枳壳，不宜槟榔。或中气不和，少加木香。

凡内伤病症多端，难以尽述者，五脏皆病也。五脏皆病，脾虚致然也。盖五脏皆禀气于脾，脾虚不能灌溉四旁，故各脏之病俱见。如民以食为天，五谷一荒，万民俱病。故救荒之策，发粟为先。而五脏俱病者，救脾为要。

《素问》：治热以寒，温而行之①[注：语见《素问·五常政大论》]。

丹溪治色白妇人恶寒，用八珍去芎加炒柏，治之愈剧，知其病热深，而无反佐之过也。仍取前药，熟炒与之而愈。此治热以寒，借火之力温而行之也。

东垣治热以寒、温而行之有三，皆因大热在身，止用黄芪、人参、甘草三味者，皆甘温之品，虽表里皆热，燥发于内，扪之肌热于外，能和之，汗自出而解矣。此温能除大热，至理一也。热极生风，乃左迁入地，补母以虚其子，使天道右迁顺行，诸病得天令行而必愈，二也。况大热在上，其大寒必伏于内，温能退寒以助地气。地气者，在人乃胃气，使其生气旺，三也。

《素问》：治寒以热，凉而行之②[注：语见《素问·五常政大论》]。

仲景治少阴病，下利，脉微者，与白通汤。利不止，厥逆无脉，干呕烦热，白通加猪胆汁汤主之。此治寒以热，借猪胆之凉而行之也。

东垣治寒以热，凉而行之。北方之人，为大寒所伤，其足肿，肿乃寒胜，则浮理之常也。若火灸、汤浴，必脱毛见骨，须先以新汲水浴之，则移时完复矣。更有大寒冻其面或耳，若见火汤，必脱皮成疮，须先以凉处治之，少时以温手熨烙，必能完复。此凉而行之，除其大寒，一也。大寒之气必令母实，乃地道左迁入肺，逆行于天，以凉药投之，使天道右迁而顺天令，诸病得天令行而必愈，二也。况大寒在外，其大热伏于地下者，乃三焦胞络、天真之气所居之根蒂也，热伏于中，元气必伤，在人之身乃胃也，以凉药和之，则元气充盛而不伤，三也。

常看古方，用水一盏，煎四五分，素以为可笑，今思之，甚有理，此乃治脉虚、形虚、病虚之剂法也。譬如小草树，欲用粪土培植其根，须少用则枝叶茂而渐长，多则枝叶萎黄，过于壮也。古人有用人参一两，用药几斤作一大剂，亦是一法。譬如一人，素无疾病，偶有色欲，又兼大劳。适初患病，又遇克伐药一两贴，便神脱气衰，疲困痿顿。庸工不知，以为难疗。殊不知血脉未伤，郭廓①[注：郭（fú浮）廓：屏障。]未败，乃暴伤元气，宜用大剂，顿使元气充周于身而病愈。岂与久受克伐，形气血脉消息者比。设此二喻以俟知者。

东垣言补肾不若补脾，论水乃生木而言。俗见江河塘海场，未见生木。木赖土生，土先克水中少阳木也，滋生元气，则木有生生之意②[注：生生之意：解文斋本其后有“《内经》曰：形不足者，温之以气”等85字。]。