题语

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《楞严经》①[注：佛教经典。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》]云：医王能治一切病，不能治命尽之人。此理固不易，然惧为庸师借口，则云彼命已尽，于药何尤②[注：过失。]。古先哲王救世扶危之药学，只供后人猎取货殖③[注：经商务利。]之资，而民命阴受其夭札④[注：遭疫病而早死。]，则胡不云彼人即有应绝之数，我何独为操刀之剑乎？是以仁人君子用心于施济者，博览诸家，搜罗百氏，以为未已，必欲穷未见之书，参最上之旨。盖不敢视人为草菅，其难其慎，非彻见圣贤心髓，不得以依稀仿佛轻试刀圭也。予友石瑞章，怀奇抱道，学有渊源，间有著集，能开古人未发之蕴，其所自命，原不詹詹⑤[注：言词烦琐、喋喋不休的样子。]为旦夕谋。而予每听其麈欲之言⑥[注：疑为“麈尾之言”，谓高明的言论。]，日新月异，殆无能测其崖畔。然其得名最早，病机杂至，险夷难易，无不奏效。晨昏稸暇，又手不释古人之书，二十年药案，汗牛充栋⑦[注：原为“汗牛充栋”，据文义改。]，皆从碌碌酬应时，手自记录其病之本末，与治之条析，多未详载，逾浃旬⑧[注：一旬，十天。]并亦忘之矣。乃其自为垂世计者似缓，而汲汲乎以表扬先哲为己任。往岁已梓《慎柔五书》矣，今复出姑熟①[注：地名。今安徽当涂。]周慎斋先生书三卷，属②[注：嘱咐。]予经理③[注：处理。]侵刻。夫慎斋之后有慎柔，犹东垣之后有天益，丹溪之后有元礼，而瑞章则又因慎柔而远师慎斋。即以东垣学蔽群贤，亦必挟千金从游易老。丹溪访师，渡浙走吴，遍历淮徐建业，皆无所遇，返武陵而得师事太无先生④[注：即罗太无，朱丹溪之师。]。至先圣黄岐之后，首推仲景为圣人流亚⑤[注：同一类的人。]，然亦曾往师张伯祖⑥[注：东汉医家，南郡涅阳（今河南南阳）人。]。从古贤人艺士，建继往开来之业者，概未有无师之智而自成不朽者也。慎斋先生抱膝⑦[注：以手抱膝而坐，有所思貌。]深山，麋鹿为友，不求闻达。至暮年，娄东王国相文成公，币请⑧[注：礼聘。]出山，其道忽大通显。生平出处，大约有古南阳之风。其所遗书，开天⑨[注：创始。]之论，抒自心臆，无所依由，别无引据，而其道又近乎中庸，全无诡异，为前此千百年未睹之元文，为后此千百年不用之秘典。予非过为张皇⑩[注：夸张。]也。尝闻诸弈⑪[注：原作“奕”，据文义改。下同。]家者流，其云古《秋仙遗谱①[注：围棋谱。明代诸克明辑录，明嘉靖三十六年（1557）成书。]，凡千数百，则可谓穷巅极奥。然弈虽小道，代有国手，临局命子，尚有高出古人之右者，可见人之心思智虑靡有限量。开辟手亦时代而有，医林之有国手当亦如是。或云先生之书伙②[注：多。]矣，今特以三卷为率，毋乃太约乎？曰：此非瑞章不能辨也。先生之书，皆门人集记，错乱无论，唯瑞章亲炙其教于慎柔，出自原遗的本③[注：真本。]，与后来添附者不侔。且人秘一编，藏之韫椟④[注：柜子。]，尘封蠹蚀，久将淹废，非瑞章孰能为之传？从兹以往，先生之书炳⑤[注：光明，显著。]日星而布江河矣。予亦著《本草汇笺》数卷，《内经研冰集》数卷，将授吴门之肆，即于此地市药自给。瑞章每劝予悬壶里门，以便朝夕昕求，毋令阳春⑥[注：高雅的乐曲。]响绝。忆壮时尝栖邓蔚⑦[注：属苏州。]，阅有年所。深荷⑧[注：承蒙。]先汉老人缪示奖可，相得甚善，亦曾劝予结茅⑨[注：亦作“结茆”。编茅为屋，谓建造简陋的屋舍。]元山之麓，以与法门相通。瑞章之欲我居里门亦此意也，然于是予更愧矣。

顺治岁次戊戌仲春谷旦⑩[注：晴朗美好的日子。旧时常用于吉日的代称。]毗陵后学顾元交撰