朱子调息箴

朱子调息箴

予作调心箴，亦是养心一法。盖人心不定者，其鼻息之嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。息数停匀，则心亦渐定。所谓持其志，无暴其气也。箴曰：鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动已而吸，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议，守一处和①[注：守一，道家修养之术，谓专一精思以通神。处和，奉行平和之道。指守住一处真元，使其条达和谐，亦‘存神过化’之意。]，千二百岁。

按：尸之不宰云者，即《参同契》，性定则情忘，心死则神活。又《心印经》出入元牝，若存若亡之谓，云卧天行者，存神过化意也。守一处和，千二百岁者，即一念万年之谓，若作长生看尤浅也。方内散人谨注。

医身病易，医心病难，医人之病易，医己之病难，而医己之心病尤为难。吾人言语容仪，有多少放肆不检处，性情气质，有多少偏颇不纯处，皆身心大病也。果能日自省察，向此中痛下一番针砭，勤加一番洗濯，则醉面盎背，德业日新，人且相观而化，又何待于医哉？曾子三省，颜子四勿，莫非自医工，夫故圣贤之学，得力在于克己也。节录格言。

郭伯康遇神人授以卫生偈云：自身有病自心知，身病还须心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时。

罗念庵先生诗云：休寻何物是良知，只自知时即我师，知是病来须用药，只愁药过病还奇与前诗同一意旨。

邵康节先生仁者吟云：仁者难逢思有常，平居慎勿恃无伤。争先径路机关恶，近后语言滋味长。爽口物多须作疾，快心事过必为殃。与其病后能求药，不若病前能自防。名论不磨，吾人能日三复，一生受用无尽矣。

木有根则荣，根绝则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精，乃养生立命之本，保之则寿，戕之则天。每见人家子弟，情窦初开，即偷看淫书，喜谈秽事，因而相火妄生，自寻丧命之路。或有婢仆之事，而断丧真元，或无男女之欲，而暗泄至宝，渐至肢体赢弱，饮食减少，内热、咳嗽、咯血、梦遗、虚劳等症叠见。父母惊忧无措，汤药救治难痊，一以为先天不足，一以为补养失宜，一以为风寒所致，不知皆自作孽，而戕贼其性命者深，中害于膏肓者久也。幸知自爱其身，翻然悔悟，万端调治而后得痊，然其人早年受伤，终身致病，下元虚冷，子嗣艰难，腰疼头痛，虽欲延寿益福，启后承先，难矣。吁，仰贻忧于堂上，俯贻累于闺中，生则为无用之躯，死则受宣淫之报，伊可怜也，亦可恨也。吾愿为子弟者，自知珍惜，爱身以孝亲，保身以扬名，万勿以少年柔嫩之躯，为暗室戕生之事，如木之不绝其根，鱼之不涸其水，灯之不绝其膏，则幸矣。保护元命录。

广成子曰：无劳尔形，无摇尔精，无俾尔思虑营营，乃可长生。数语乃养生之祖。昔蒲传正知杭州，乡老有李觉者来谒，年已百岁，色泽光润，有同婴儿。公问摄养之术，曰：某术至简易，但绝欲早耳。周和尚，广陵人，九十余，行远路如飞，鬓发不白，言无他术，惟壮岁绝欲。太仓张翠，九十余，耳目聪明，尚能作画。问之曰：平生惟欲心淡，欲事节耳。刘元城年八十，坚强不衰，自言寡欲三十年，血气意思，只如当时。曾闻有一人好色，问王龙溪先生，先生云：有人设帷帐一所，指谓此中有一名妓，汝可搴帐就之。汝从其言，入视，乃汝妹汝女，此时一片淫心，亦顿息否。曰：息矣。先生曰：然则淫本是空，汝自认作真耳。读此数语，真可作座右铭矣。

邝子元以翰林补外，郁郁不得志，遂成心疾，百治不效。后遇保阳子问之，保阳子曰：公疾起于烦恼，成于妄想。过去、未来、现在，三者妄想，忽生忽灭，耗我真元，谓之幻心。照见其妄，随即斩断，谓之觉心。故曰：不怕念起，只怕觉迟，

念起是病，不续是药。此心若同太虚，烦恼何处安脚。又公疾有水火不交，凡溺爱冶容而作色慌，谓之外感之欲。深夜枕上，思得冶容，中心如焚，谓之内生之欲。二欲绸缪染着，皆耗元精，若能离之，则肾水自然滋生，可以上交于心。其心常清，心火不至上炎，可以下交于肾，水火既济，万病皆除，所谓勿药有喜也。子元如言：静坐一室，扫空万缘，月余疾愈，转增智慧。

宋包宏斋，年八十九，以枢密登拜，老而健。贾似道问之，包曰：予有一服丸药，乃不传秘方，贾欣然叩之。包徐曰：幸吃了五十年独睡丸耳。满座大笑，咸服其言。独睡丸何人肯吃，况五十年乎，此所以为不传秘诀也。

任惠公素贞静，晚年益康强。或问养生之术，公曰：无他，曾读文选中陆机文赋，悟保精之道，早知节欲耳。问何语，曰：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚也。精在人身，神依之如鱼得水，气依之如雾覆渊。其可贵，奚止珠玉比哉。耗以曲蘖，竭以粉黛，是人自致于病，自促其死耳，闻者韪之。

先辈云：人之年寿长短，元气所禀，本有厚薄。然人能善养，亦可延年，如点烛然。若使置长烛于风中，护短烛于笼内，则以彼易此，未可知也。

唐翼修曰：大寒之至，透骨裂肌，而花藏密户，可以繁茂而不凋；大热之至，砾石流金，而冰藏井窖，可以坚凝而不解。无他，人定能胜天也，故寿夭不关气禀之厚薄，在乎摄生之谨肆耳。谨则或易赢病为长年，肆则或变康强为夭折，未可知也，不必以赋薄为忧也。

石天基曰：心为一身之主，万事之宗，调和其心，则五官百骸，未有不调和者矣，所谓木之根本，水之源头者是也。

俞崇实曰：欲延年者，以积善为主，以摄养为辅，二者如表里相应，不可偏废者也。

存山子曰：夏季六月内多酷热，冬季十二月内多严寒，夏至后是人脱精之时，心旺肾衰，液化为水，此时最难调养。冬至后乃一阳初生，其气尚微，易于伤伐。善养生者，于冬夏二至前后一月之间，及酷热严寒之际，不拘老少，皆宜禁欲独宿，保养元气，乃却病至要之法。予邻人江姓者，年将九十矣，康健犹胜壮年。问其养寿之法，无他奇秘，惟少壮时六腊寒暑之月，独宿静养，是以至老不衰，且无疾病之苦，信不诬矣。

石天基曰，人之疾病，多起于忽意而不慎其微渐。殊不知人之精神有限，行住坐卧，若不留心调养，一染疾病，便受许多呻吟痛楚，甚则天损天年，良可叹惜。大约人身所赖者三宝，三宝者，精气神也，精生气，气生神，神自灵也。故精绝则气绝，气绝则神绝，而命绝矣。善养生之人，少色欲，所以养精也；少言语，所以养气也；少思虑，所以养神也，此调养三宝之大旨也。至于平日之颐养，和身体，薄嗜欲，最为切要。凡无故不可极目远视，养肝也；不可倾耳极听，养肾也；不可唾地，养肺也；不可窥造异巧，养心也；不可饥饱过度，不可多啖生冷，养脾也，此五脏之戒忌如此。毋久行，恐损筋也；毋久立，恐损骨也；毋久坐，恐损肉也；毋久卧，恐损血也，此四仪之戒忌如此。

存山子曰：饮食之中，惟酒最当节，盖酒虽云壮气御寒，而多饮则能腐肠伤胃。余见嗜酒不节者，鲜不成疾。试观覆酒之布，久则必朽，盛酒之器，经旬自糜。人之脏腑，何以异此？吾乡之中，享年八九十者，在在不乏人，然类皆不嗜酒，可见酒原有损而无益。人之欲保身延龄者，可不知道哉。又曰：余闻之昔人云：茶宜少饮，不饮尤佳。盖脾胃喜燥而恶湿，过饮耗人脂血，且令人下焦虚冷，渐而面黄体弱，积成大病。人能茶水少饮，则脾气充实，而容颜悦泽。

唐翼修曰：人生伤饮者多，伤食者少，人但知伤食，不知伤饮。医者但识人伤食，不识人伤饮。岂知伤饮之害，甚于伤食，不持茶汤浆酒，以及冰泉瓜果之伤，谓之伤饮，即服药过多亦谓之伤饮，其见证也，轻则满腹肠鸣，为呕为吐，重则腹急如鼓，为喘为呃，甚则紧闭牙关，涎流口角，昏惯不省人事，状类中风。患此症者，滔滔皆是，或有未识，不得不为来者言之。

魏庄渠先生，与余一清尺牍曰：前岁余病殆，纯甫人问曰：病中觉有进否？余对他说，前此病中，使令不如意，辄怒。此番觉得，心气稍平，不怒矣。前此病中，急欲病好，其实无益，只增病耳。今次只一味调理，不责效于药石，病亦自易好。纯甫曰：此二事最难得。后纯甫病，余人问，复以此二事告之，纯甫深以为然，今复举似吾兄，伏惟采而纳之，不为无补于病云。

科名必览曰：人之不能安耐，易生烦忧，尤无如病时，望疗治之神速，不胜急迫之心，苦禁忌之拘挛，不胜厌恶之念，一转而为忧愁，再转而为尤怨，最后则悲伤涕泪矣，于是祈祷纷纭，医药杂乱，往往以偶中之病，而终至于不可救治，孰非自贻伊戚哉。许敬庵先生曰：诸火不静，其病多端，调治要诀，只一静字，心下常令空空荡荡，不著一毫，游丝妄虑，持此一诀，祛病不难。王阳明先生云：病中快活是工夫。孙子麟谓：快活未易言，惟一拼字为妙。俗云：拼死无大灾也。天如禅师云：病来便把死承当，固是单传秘密方。温宝中先生曰：病后日寻快活种子，无如信命一著，皆是敬庵先生一静字诀也，治病无如治心信哉。又曰：余昔在云间大病，四体如炙，此心颇觉忙乱，因而自问曰：如果此病不起，只索委顺，忙乱无益也，遂一念不动，至晚汗下如雨，病竟痊。

王阳明先生曰：今之调养者，多是厚食浓味，剧甜谑浪，或竟日偃卧，如此是侥气昏神，长惰而召疾也，岂摄养精神之谓哉。务须绝饮酒，薄滋味，则气自清。寡思虑，屏嗜欲，则精自明。定心志，少睡眠，则神自澄。君子未有不如此，而谓之为致力于学者。

存山子曰：凡身体不可太逸，太逸则血气不畅，最易生疾。古云：户枢不朽，流水不腐，以其常运动也。

伊川先生曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完，今年七十二年矣，较其筋骨于盛年无损也。又曰：人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。又曰：吾以忘生徇欲为深耻。

康郡吴生性嗜酒，每知己宴会，辄纵情狂饮，至醉方休，后病吐血，久而不愈，乃刻意节饮，兼习静坐之法。方吴生抱病时，形色憔悴，尪羸不堪。自节酒习，静年余，病遂愈，身且肥健，倍于少时。尝曰：酒乃伤身之本，色为伐性之根，学者若不知节，则精神败而志气疲，虽留此躯壳，凡作为运用，皆勉强从事，全无真力贯注其中，又何以恢弘事业，而报天地君亲之恩乎？

石天基曰：吾乡李应麟先生，享年一百一十四岁，是最高之寿。曾于过百岁，予见其人，鬓虽全白，而精神壮如五十岁人。予执贽①[注：古代初次拜见尊长所送的礼物]恳问何法至此？翁答我：法极是简易，曾于壮年，只依家叔李九我词内三句，遂得益到今。三句谓何，一生快乐且随缘，穷也欣然，通也欣然。此十五字实仅快乐随缘四字，予细味之，真延寿最妙之法，不可不急省也。

罗念庵先生曰：收拾一片真正精神，拣择一条直捷路径，安顿一处宽闲地步，共好朋友涵泳优游，忘年忘世，俾吾心体段与天地为徒，吾心意思，共鸢鱼活泼，其形虽止七尺，而其量实包太虚，其齿虽近壮衰，而其真不减童稚。每读一过，顿开无限心胸，胜服百剂清凉散也。此下数条，无非教人勿药之意。

素有湿热之人，饮食之间，最宜清淡，若厚味酽酒，纵肆无节，必多痰火痈疽卒中之类，须戒之。凡虫病，疳病，癣病，初愈时，断不可骤服滋补药。盖此数病，以湿热为原，滋补之药，乃助湿热之尤者，骤尔服之，鲜不致害。

人当卧病，务须常存退步心，心能退步，则天宽地旷，世情俗味，必不至过恋于心，可计日而起矣。否则，今日当归、芍药，明日甘草、人参，是以江河填漏厄，虽多无益也。先儒有言曰：予卧病时，常于胸前多书死字，每书数遍，顿觉此心寂然不动，万念俱灰，四大几非，我又何病之足虑哉？虽然，此唯可与达者言也。

病中但可安分调摄，不可偏信师巫，杀害生命，不惟损坏造孽，更使心志狐疑，溺情鬼窟，而切身珍爱之图，反置勿问，愚执甚焉。

凡有问疾来者，勿得与之相接。一人相接，势必人人相接，多费语言，以耗神气。心所契者，又因契而忘倦，心所憎者，又以憎而生嗔，甚或坐盈一室，声起谈风，纵不耐烦，又不敢直辞以去。嗟嗟，病人力克几何，而堪若此，恐不终朝，而病已增剧矣，智者于此，休将性命徇人情。

病加于小愈者，因小愈而放其心也。天下事处逆者恒多，易处顺者反多难，病当未愈而求愈，欲不得逞，志不得肆，凡语言动止，饥饱寒温，以及性情喜怒，无不小心翼翼，自然逆可为顺而愈矣。愈则此心不觉自慰，保护渐疏，恣口吻也，爽寒温也，多语言也，费营虑也，近房室也，任情性而烦恼也，广应酬而不自知劳且伤也，其病岂有不加者乎？因忆孟子生于忧患，死于安乐之说，信不可不书绅而铭座右也。

有人素不服药者，不为无见。但须知得病从何来，当从何去，便是药尔。如饥则食，食即药也。不饥则不食，不食即药也。渴则饮，饮即药也。不渴则不饮，不饮即药也。恶风知伤风，避风便是药。恶酒知伤酒，戒酒便是药。逸可治劳，静可治躁，处阴以却暑，就燠以胜寒，衰于精者寡于欲，耗于气者守以默，怯于神者绝以思，无非对病药也，人惟不自知耳。

人不可自恃。自恃以为无患，则患至矣，自恃以为无病，则病至矣。盖天道恶盈而好谦也，试看孱弱者多享高年，以能随时保养，而戒惧莫敢疏也，强壮者多遭横夭，以其遇事放肆，而戕贼不自知也，是故君子常存临履之思。节录格言

调养之法虽多，而其要有五：第一要戒恼怒，第二要戒色欲，第三要调饮食，第四要慎风寒，第五要少言语。信能行此五者，真却病延年之秘诀也传家宝。欲挽回造化，益寿延年，必须平日存心正直，念念仁慈，如春风和煦，生意欣然，此延寿之体也。生物性命，一视同仁，或竭心力，或费钱财，日积月累，此延寿之用也。有体有用，自然命可长而年可永矣。《执中蕴义》

闭门读书，所以祛除外感也。清心寡欲，所以调和中宫也。一步一趋必师圣贤，参芪补益之剂也。一动一静，必祛匪僻，乌附攻克之方也。兼是行之乃能保身，乃能保心。《鹤鸣集》

怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相荣，勿使悲欢极，常令饮食匀，再三妨夜醉，第一戒晨瞋。《保生要旨》

吴草庐先生曰：仁者寿，圣人之言也。予尝执此以观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，度之宽宏者寿，貌之厚重者寿，言之简默者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，厚重也，简默也，皆仁之一端，其寿之长，决非猛厉，残忍褊狭，轻薄，浮躁者之所能及也。

延寿之法，养生外莫如修德，养德不止一端，而育婴放生，施药，其切要也。育婴拯救人命，放生保全物命。至于疾病，为世间第一苦恼。富者有病，力可延医，尚不难，百般调治。

贫人则坐以待毙而已。举家惶恐之中，忽有人出药以救之，共庆安全，何等感激，何等爽快。上天以好生为心，三事皆体天心以为心，仁民爱物，纯是一段生机，讵有不得寿之理乎？但贵久行不倦，出自至诚，方有奇验。每见广行方便者，不仅一身康强，且见子孙逢吉，天佑善人，毫不爽也。《劝善卮言》

前卷所列诸方，身药也。此卷所引诸训，心药也。俱养生保命之金丹，诚能常置案头，每日三复，自然受福无疆，可以永远勿药矣。愿与仁人君子共勉之。潜斋氏识